كتاب الاشراف البلاصي

كتاب نسب الأشراف


ذُرّية سيّدنا

(البلاصي)



الشــــريف الدكتور: أحمد يوسف البلاصي    
الشريف:حسن يوسف البلاصي          الشريف: أحمد جابر عراقي البلاصي



إهداء

إلى السادة الأشراف من ذرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ( آل البلاصي) فوق كل أرض وتحت كل سماء.
إليهم وإلى أجيالهم القادمة نهدي هذا العمل الجليل آملين أن تكون أخلاق النبوة أخلاقهم وسيد الخلق قدوتهم.

المؤلفون













شكر وتقدير

لولا هذه الثلة المؤمنة من الأشراف ،التي واصلت جهدها وتابعت سهرها  لم يكن لهذا العمل أن يرى النور، لإخراج هذا الكتاب بهذه الصورة.
وأخص بالذكر الشريف علي حسن البلاصي الذي قام بدوره الجليل في جمع المعلومات عن العائلة الكريمه , وتدقيقها وايصالها وتقديمها في أفضل صورة.
وكذلك الجهد الذي بذله الشريف محمود يوسف البلاصي الذي ما زال متابعا نسب الاشراف ،عالما بذريتهم بالتواتر جيلا بعد جيل ، قائما حتى تمكنا جميعا من الوصول إلى النتائج المرضية.
وكذلك الأشراف من آل البلاصي الكرام في أرض الكنانة الذين ما فتئوا الاتصال بالأهل والاقارب في البلاد على اختلافها، مواصلين العمل بلا فتور حتى استطاعوا أن يكملوا النسيج العائلي، ويعيدوا وشائج القربى إلى أصولها الشريفة.
ولا ننسى الجهد المبذول من الأخوين الشريـفـيـن مـحـمـد ويـونـس ابني الشريف فـؤاد مـحـمـد يـوسـف الـبلاصـي، اللذين تابعا جهدهما طباعة وتدقيقا.
كما لا انسى الجهد الذي بذله الشريف أحمد جبر يوسف البلاصي في المساعدة الكريمة التي ساعدت في إخراج هذا الكتاب.

وجزى الله الجميع خير الجزاء.



مقدمة
نحمد الله سبحانه وتعالى على إحسانه ونصلي ونسلم على أشرف الخلق ،سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيراوبعد :
فهذا كتاب أنساب الأشراف من ذرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم  ( عائلة البلاصي ) إحدى عائلات السادة الأشراف الحسينية ،التي يتصل نسبها بسيدنا ومولانا أبي عبد الله الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم .فجدّ هذه العائلة هوالشريف سليم ابو مسلم العراقي ،الذي هاجر من أرض العراق مع القائد المظفر صلاح الدين الأيوبي ،إلى مصر للإنضمام إلى صفوف المجاهدين ،واستقرت القبيلة في مصر ،فأصبح أشرافها هم الأوصياء على نشر المذهب السني في مصر ،ثم هاجر جد هذه القبيلة الشريف إسماعيل بن محمد بن محمد الملقب بالبلاصي إلى فلسطين إلى قرية عراق المنشية ،إثر المرض الذي ابتليت به مصر في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن العشرين ، وترك أخوه عراقي في بلده سوهاج المراغة .
فهذه العائلة لديها الشهادات الموثقة من قبل نقابة السادة الأشراف ،إضافة إلى الشهود العدول الموثوق بشهاداتهم دالة على صحة وتواتر النسب الشريف على مرّ الزمن .
وما زالت هذه العائلة تحتفظ بما تواتر إليها من الموروث النبوي ،تنقله من جيل إلى جيل ،ليبقى سيد الأنبياء جدنا الأول ماثلا في عظمته ومكارم أخلاقه حتى يرث الله الأرض ومن عليها . وقد أدركنا أهمية الشجرة المباركة ،وضرورة أن تكون ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم معلومة لدى الأجيال القادمة ، لما في ذلك من واجب ديني يحتم علينا ذلك ، فارتأت العائلة الشريفة أن يكون نسبها موثقا في كتاب لتدرك أن واجبها أكبر من غيرها .
فهذا العبءبحاجة إلى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ،ليس للفخر ولا للتباهي وإنما للعمل بسنة جدّهم الأعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم .


فهذا الفساد الذي نشاهده وهذا الضياع الذي نعيشه ,ما هو إلا بسبب البعد عن كتاب الله وسنة رسوله ,فالعالم يتخبط في حياته معتمدا على الفكر الإنساني والنظريات الموضوعة التي أودت به إلى الهاوية حيث الفقر والدمار والحروب  واليتم والجوع ،رامية خلفها كتاب الله الذي خلقها وانزل لها  القرآن ليكفل لها سعادتها، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول " تركت فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسني " فالطريق واضح ومعالمه بيّنة لمن أراد الهداية والهدى.
فنحن على يقين بأن نسل النبوة لن يفرط في إرث رسول الله عليه وسلم ،فهذا الكتاب دعوة للأمة عامة وذرية خاتم النبين خاصة أن تعود إلى صوابها،لتسعد البشرية دنيا وآخرة .                                                                        وقد بدأنا الكتاب بنبذة عن النسب الشريف قبيلة "البلاصي" ونسب السادة الأشراف ووصية إلى العائلة الشريفة ثم السيرة النبوية العطرة وقصة ميلاده وما بها من المعجزات ,ثم نسبه صلى الله عليه وسلم، وزواجه بخديجة رضي الله عنها وأولاد الحسن والحسين رضي الله عنهم, ثم تحدثنا عن سيرة فاطمة الزهراء رضي الله عنها, وصفات الرسول صلى الله عليه وسلم, و أنهينا الكتاب بذكر ذرية سيدنا محمد من السادة الأشراف "البلاصي" ثم صور للمقامات وشجرة النسب الشريف.
المؤلفون











شجرة النسب الشريف – قبيلة البلاصي

قال الله تعالى:"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا".
قبيلة البلاصي إحدى قبائل الأشراف التي ينتهي نسبها إلى فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وهذا ما تؤكده سجلات أنساب الأشراف الصادرة من نقابة الأشراف في القاهرة ،والأجيال من هذه العائلة الشريفة على التواتر جيلا بعد جيل .
وقد أكد لنا أهلنا أن جدنا إسماعيل وأخوه عراقي عاشا في منطقة سوهاج (المراغة) في جنوب مصر. وبسبب شيوع مرض الكوليرا الذي حصد من هذه العائلة مايزيد عن خمسة وأربعين رجلا من العائلة ، هاجر جدنا إسماعيل إلى فلسطين ،حيث أقام في منطقة عراق المنشية مع الحملات المصرية إلى بلاد الشام . وبقي أخوه عراقي وأولاده في المراغة .
ولكن جدنا إسماعيل لم يطب له المقام ،بعيدا عن أخيه وأبنائه ، فغادر فلسطين تاركا ابنه (حسن ) وزوجته، وعاد الى سوهاج لإحضار ابن أخيه( يوسف العاجز) .
وصل جدنا اسماعيل الى المراغة ولكن الموت عاجله بين أهله، وما زال قبره موجودا الى الآن في تلك المنطقة، ومازال أبناء أخيه عراقي الموجودين في تلك المنطقة يذكرون قصة جدنا اسماعيل عندما جاء لأخذ ابن أخيه (يوسف). وأصبح أبناء عمنا عراقي عائلة كبيرة، ومازالوا في سوهاج "المراغة" الى يومنا هذا ويذكرون قصصا كثيرة عن تدين وعفة جدنا اسماعيل، فكبار السن رجالا ونساء يروون عنه وصاياه وذلك عندما أوصاهم بالإتصال مع أبنائه الذين تركهم خلفه في فلسطين.


كما أن قبيلة البلاصي التي تسكن في منطقة كفر الشيخ والذين تنحدر أصولهم من منطقة سوهاج تربطهم  أواصر القربى مع قبيلتهم الأصل البلاصي في المراغة. كما أن أعداد هذه القبيلة تعد بالآلاف .
ومن خلال قراءة شجرة النسب الشريف، يتبين لنا أن أجدادنا هم أئمة الأمة، وبخاصة في الفترة الزمنية التي سبقت هجرة جدنا أبو مسلم العراقي من العراق، فالكل يشهد لهم بالعلم والورع والإمامة.
وهجرتهم من العراق إلى مصر كانت لمواصلة الجهاد وقتال الصليبيين الذين عاثوا في فلسطين خرابا، جاؤوا مع حملات الجهاد التي قادها القائد المظفر صلاح الدين الأيوبي، ومن سبقهم من القادة الأيوبيين، فاستقر الأجداد في مصر وعلى رأسهم جدنا ( أبو مسلم العراقي ).
فالعائلة تسمى في مصر ( الأشراف البلاصي ) وإليك ما كتبه الشريف ابن عمنا أحمد جابر عراقي البلاصي، عن تاريخ هذه القبيلة الشريفة.        
الحمد لله الذي خلقنا مسلمين ليس من المغضوب عليهم ولا من الضالين وقد كان فضل الله علي وعلي اهلي ان جعلنا من احفاد اشرف خلق الله وأطهرهم وجعل امة الاسلام تصلي وتسلم علينا في اليوم خمس مرات.
وكان انتمائي للشهيد ابن الشهيد  الامام الحسين ابن الامام علي بن ابي طالب ابن السيده فاطمة الزهراء حفيد رسول الله صلي الله عليه وسلم شرف لا يضاهيه شرف وأمانه ما أثقلها من أمانه .
وزاد فضل الله علينا ان جعل من نسلنا أئمة  مشهودا لهم بالعلم والجهاد والورع فكان فيهم الأئمه الاثني عشر .
واقربهم الينا الامام الشيخ سليم بن يوسف ابن ايوب الملقب بأبي مسلم العراقي ،وله ضريح بمدينة الشرقية في مصر وابنه الشيخ العراقي وله ضريح ومقام بقرية البطاخ في صعيد مصر، حيث تعيش عائلتي , وابنه الامام الشيخ محمد العراقي وله ضريح ومقام خلف مقام جده الحسين بالقاهره.

والابن الأكبر للشيخ  الامام محمد عراقي ،هو البلاصي , ويعتبر البلاصي هو جدي المعروف للعامه والخاصة في موطني البطاخ بمركز المراغة محافظة سوهاج في صعيد مصروفي فلسطين،وهذا الاسم جاء بفضل ورعه وتقواه ،والذي يعني في اللغة الطائر الذي يبيض في العضاه أخضر البيض،وجمعه بلاصي بالتخفيف ،انظر (لسان العرب ،مادة بلص ).
ويقر الجميع بأن هذه العائلة هي امتداد لخاتم المرسلين سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم .. حتي اشتهرت المنطقة التي تقطن بها العائلة حول ضريح الامام الشيخ العراقي بأنها منطقة آمنة، ولا يقطنها غير الطيبين من الناس ، واذا ما سكنها  دون ذلك لا يمر عليهم زمن طويل حتي يغادرونها فيقول الجميع : إن منطقة الشيخ العراقي طاهرة ولا تقبل الخبثاء .
ويكفي أن كبار القوم  وصغارهم بقرية البطاخ لا ينادونك الا بالشريف ، وهذا ليس لقوة سلطان أوإغراءات مادية لدينا , فنحن من أبسط الناس وأكثرهم سترا
وهنا يذكرني احد ابناء العمومة الاشراف وهو زميل صحفي ، بأن من أهم صفات ال البيت أنهم لا يثرون الثراء المادي الفاحش، الذي نعرفه اليوم  كأصحاب المليارات علي سبيل المثال ،أو ان تمر بهم ضائقه ماليه تجعلهم يتسولون من الناس، ولذلك فأن ال البيت لا تجوز عليهم الصدقة كما أخبرنا جدنا محمد صلي الله عليه وسلم .
ونعود الي تاريخ ال البلاصي بالبطاخ ..
في البداية يجب ان نعود إلى الشكل القديم لقرية البطاخ , حيث تسكنها عائلات معروفة، وهم ال الشريف البلاصي، وعائلة الكاشف ،وعائلة الخمايسة، وعائلة الشيخ ،وعائلة الشق الغربي، وعائلة الشق البحري، وعائلة الطرامنة،  بالاضافة إلى النصاري.



ومن التصنيف المباشر لا تجد عائلة من نسل واحد في هذه القرية سوي عائلة الشريف البلاصي، وعائلة الشيخ ،حيث ان باقي العائلات عبارة عن مجموعه من الافراد، جاء كل منهم من مكان مختلف وجمعتهم الغربة، ليكونوا فيما بينهم جماعة فلان  أو علان لتسيربمرورالزمان عائلة "فلان " وهذا شئ يقره جميع أهل القريةويلمسونه جيدا .
وبناء علي التقسيمات السابقة نجد لكل عائلة في القرية القديمة ما يطلق عليه " (رهبة )" وحولها منازل العائلة .. فتوسطت ( رهبة) الشريف البلاصي سرة القرية .
وكان للزمان خبايا ولله ابتلاء عظيم لآل الشريف البلاصي ففي حوالي عام1780  انتشر مرض الكوليرا. وكأن المرض لم يعرف طريقه إلا لأل البلاصي, فمات الرجال والشباب والنساء والاطفال , والبعض يذكر عن أجداده انه كان يموت لآل البلاصي في اليوم اكثر من خمسة شباب , ولم يجد المتبقي منهم سوى الفرار إلى أرض الله الواسعة ،وبقيت الأرض والدور نهبا للأهالي، وما حدث هو السبب الوحيد الذي أدّى إلى تقليم شجرة آل البلاصي، فلم يبق منها الا بذور تناثرت هنا وهناك .وذلك لسبب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى، كما ان هذه الواقعة جعلتنا لا نعرف عمن غادروا البطاخ الا القليل .
وعقب ما حدث سافرت إحدى زوجات رجال ال البلاصي الى اهلها في مدينة المنشاه جنوب مدينة سوهاج وكان معها رضيعها الشريف يوسف ومع مرور السنين والايام كان للرضيع عائلة كبيره نتواصل معهم حتي الان.
كما سافرت زوجه اخري وهي حامل في طفلها الي اهلها عائلة "الجلاب " في اولاد عزاز وهي عائلة معروفة بمحافظة سوهاج ووضعت طفلها بين أخواله ولم تنس الا أن تسميه علي اسم ابيه( محمد) ليصبح اسمه محمد محمد عراقي، وكان  أخواله ينادونه بمحمد البلاصي حتي لا ينسى أصله الشريف ولذلك لقب والده محمد عراقي بالبلاصي.



وكان لمحمد البلاصي أصدقاء كانوا يعتبرونه أخا لهم، فلما علموابوجود طفل لهم  في اولاد عزاز .. وراوا ما حل بالاراضي الزراعية وبيوت آل البلاصي التي استولي عليها الاهالي , ذهبوا الي اولاد عزاز واحضروا الطفل محمد وأمه , ولان أخوال محمد رفضوا ان تعيش ابنتهم في مكان وطفلها رضيع وليس لها محرم، فتزوجها احد اصدقاء محمد عراقي وحرص على مراعاة مصالح الطفل محمد, ولكن مازالت الارض في يد الغرباء حيث لا يوجد رجال من ال البلاصي يزرعونها فسارت مع القوانين الزراعيه بتمليك واضعي اليد ملكا لمن يزرع الارض .
ولم تبق الا الدور فارغة من أصحابها فأقدم صديق محمد عراقي علي جلب غرباء ،من غير المسلمين لخدمة الطفل محمد ( وياليته ما فعل) فقد نجح الغرباء في استمالة الطفل الصغير، وعندما كبر كانوا قد استولواعلى عقود الملكيه للبيوت التي سكنوا بها كخدم وحصلوا منه ما استطاعوا من اراضي زراعية برضاه وهو الشاب الذي امتلك افدنه زراعية رغم ما سلب من أراض كان يمتلكها اهله .
وما أن بلغ الطفل سن الرشد ووجد له أخ من عائلة اخرى من ناحية الام .. حتي وجد نفسه لا يملك رسميا لادورا ولااراضي زراعية غير فدان او اثنين علي الاكثر .
وتزوج من احدي فتايات عائلة اخوته الجدد ورزقه الله بطفلين وطفله هم اسماعيل ،وعراقي، وسلطانه، وتزوج عراقي اكثر من امرأه وانجب خمسة اولاد وخمسة بنات وهم" يوسف، وعبد الحافظ، ومحمد ،وعلي، وعلي الاصغر ولقبه " الآن" وعدد من البنات منهم شمعه، وشميه، وحليمه ،ولطيفه، ونعمه ".
وتزوجت سلطانه من عائلة عواجة بالبطاخ , وحتي فتره قليلة كان كل ما نعرفه عن اسماعيل شقيق عراقي انه عاش ما يقارب 115 سنه، وتزوج امرأه تدعي فاطمه من قرية بني وشاح المجاوره لقرية البطاخ , حتي ان اسماعيل ترك لابن اخيه علي عراقي ما كان يمتلكه من دور وأراض لا تتعدي نصف فدان زراعي .
ولأن فكرة جمع شتات عائلة البلاصي كانت تراودني منذ الصغرنظرا لقلة اعدادنا الحالية فبادرت عبر الانترنت بأطلاق نداء الي ابناء أعمامي بالتواصل لأن " البلاصي " اسم نادر.. بل كنت لا اتوقع وجود اسم البلاصي الا في قرية البطاخ .. لذلك فأنني كنت متيقنا أنه  لن يستجيب لهذا النداء الا ابناء عمومتي من صلبي ودمى.
وكانت المفاجأه في صيف العام الماضي وتقريبا في عصر 28/5/2009 عندما كنت في اجتماع بمجلس تحرير بمؤسسة الاهرام المصرية حيث اعمل صحفيا بها ..حيث رن هاتفي الجوال وعليه مكالمه وارده من دولة قطر .. واذا بالطرف الاخر يعرف نفسه لي بأنه من ابناء عمى وأن  جده أسماعيل البلاصي
قال المتصل إن اسمه حسن يوسف محمد حسن أسماعيل البلاصي وأن أسلافه أخبروه أن جده إسماعيل جاء بلاد الشام حوالي العام 1835م قادما من احدي محافظات جنوب مصر، وأنه تزوج وأنجب طفلا اسماه حسن .. وكان ذلك في عراق المنشية ببلاد الشام، والتي تقع حاليا في فلسطين المحتله.. وأن جده إسماعيل عاد بمفرده  الى موطنه الأصلي في مصر ليحضر معه شقيقه وابنه الضرير .. ليعيشا سوياً في بلاد الشام حيث الخير الوفير .. ولكن إسماعيل لم يعد لزوجته وابنته وانقطعت اخباره.
تعرف ابن عمي حسن يوسف على آل البلاصي بمدينة كفر الشيخ، وهم أهل كرم وشهامه ويتجاوز عددهم ال40ألف نسمه، ويعيشون في قرى تسمى بجدهم البلاصي
وأضاف .. ابن عمي حسن أنه رغم ارتياحه لأهل البلاصي في كفر الشيخ، وشعوره الكبير بأنهم أبناء عمومته ..إلا أنه يريد الوصول الي أبناء شقيق جده إسماعيل البلاصي.



وكانت بداية بحثي الميداني عن الحقيقة – أن جلست مع سيد شافع وهو ابن عمة والدي شمية عراقي البلاصي التي عاشت أكثر من 90 عاما وعاصرت جدي إسماعيل , وذكر لي سيد شافع أن جدي عراقي كان له ابن يدعي يوسف وكان ضريرا، وأن يوسف لم ينجب إلا بنات هما ( سيده – لطيفه) ولم ينجب أولادا ذكوراً وهو السبب الذي جعل ذكره بدأ بالتلاشى من ذاكرتنا .
 وذكر لي عبد الباسط الشيخ أمين هو وجدته نعمه عراقي البلاصي أن ابيه ذكر عن جدته نعمه ان إسماعيل قد غادر البطاخ لفتره" لم يستطع تحديدها" وعندما عاد وجد أخاه عراقي قد تزوج أكثر من مرة وأن المرأه الاخيره التي تزوجها تنتمي لعائلة لا تشرف عائلة البلاصي مصاهرتها , فأجبر أخيه عراقي على تطليقها.
وشاءت الأقدار أن ألتقي بالصدفة شقيق سيد شافع وهو علي شافع الذي تجاوز ال40عاما وكان يعمل مديراً عاماً بالتربية والتعليم – وأقسم لي أن أمه شميه ذكرت له أن عمها إسماعيل سافر في صباه الي بلاد الشام مع الفتوحات المصرية لبلاد الشام ،أيام محمد علي باشا عندما قاد الجيش المصري إبراهيم باشا وانه استوطن هناك مثل كثير من زملائه وتزوج بسيده وانجب منها,  عندما عاد الي مصرلم يستطع العودة للظروف السياسية التي كانت تحيط بهذه المنطقه .. وأنه أستقر مع شقيقه عراقي وأبنائه في البطاخ – وتزوج من سيده مطلقه ولم ينجب منها .
وذكر عبد الباسط أن إسماعيل البلاصي كان رجلاً شهماً غيوراً وكان يحب أبناء شقيقه عراقي حبه لأخيه.. فتبني ابن أخيه علي عراقي وترك له بيتاً وأرضاً , وكان شديد التعلق بابنة عراقي نعمه التي وهب لها أيضاً جزءاً من أرضه.
وهكذا التم شمل العائلة واستطعنا بعون الله أن نعود وشائج القربى وأن نتعرف على أبناء عمومتنا من أبناء جدنا اسماعيل في فلسطين.



نسب السادة الأشراف
ذرية سيدنا وامامنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشريف حسن بن الشريف اسماعيل بن الشريف محمد بن الشريف محمد الملقب بالبلاصي بن الشريف البلاصي ين الشريف شحاته بن الشريف عبد الحميد بن الشريف البلاصي بن الشريف محمد العراقي بن الشريف العراقي بن الشريف أبومسلّم العراقي الهمداني بن الشريف يوسف الهمداني بن الشريف أيوب بن الشريف محمد صدر الدين بن الشريف الحسين جلال الدين بن الشريف علي المؤيد بن الشريف جعفر أبو الحرث بن الشريف محمد بن الشريف محمود بن الشريف أحمد بن الشريف عبدالله المنتخب بن الشريف علي بن الشريف جعفر بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب والسيدة فاطمة الزهراء بنت سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وذلك حسب ما هو مدون في سجل السادة الأشراف بالنقابة
بــرقم: 8176
ورقـم: 82164
ورقم: 82165
وذلك حسب ماهو مدون بسجل أنساب السادة الأشراف بالنقابة والموقع من قبل نقيب السادة الأشراف الشريف السيد محمود الشريف.

الأشراف في أرض الكنانة
فأجدادنا هم أئمة وأولياء مصر كتب عنهم الكثيرون ونظروا إليهم بروح المحبة والاحترام  واليك ما كتبته الدكتورة سعاد ماهر محمد في كتابها( مساجد مصر وأولياؤها الصالحون الجزء الثاني) عن الشريف سليم ابو مسلم العراقي.1973

 مسجد الشيخ سليم أبو مسلم.. بكفر أبو مسام بمحافظة الشرقية..

ينتهي نسب أبو مسلم إلى الإمام الحسين بن الإمام علي رضوان الله عليهم أجمعين وهو سليم أبو مسلم بن يوسف أبي يعقوب الهمذاني العراقي الذي ينتهي إلى جعفر الصادق ولد الإمام يوسف بن أيوب الهمذاني بقرية بوزنجرد من ضواحي همذان كما يقول أبو مسعود السمعاني.. ويضيف ابن خلكان، أنه قدم في صباه سنة 490هـ بغداد ولازم الشيخ أبا اسحق الشيرازي وتفقه عليه حتى برع في أصول الفقه والمذهب وسمع الحديث من القاضي أبي الحسين المهتدي بالله وقريبه أبي جعفر محمد بن أحمد بن أبي مسلم.. وكان رحمه الله يسجل ويدون كل ما يسمع ويرى في مخطوطات حرصـًا منه على استيعابها والانتفاع بها عند الحاجة ثم انقطع بعد ذلك للعبادة والتصوف والسياحة والرياضية الروحية حتى صار عالمًا من علماء الصوفية في عهده.. وفي سنة 535هـ عاد إلى بغداد واستقر به المقام في المدرسة النظامية حيث كان يجلس للوعظ والإرشاد وصادف قبولاً عظيمًا من الناس.. ومما يروى عنه من قبيل الكرامات ما حكاه أبو الفضل بن عبد الله الصوفي قال حضرت مجلس شيخنا يوسف الهمذاني في النظامية، و اجتمع العلماء فقام فقيه يعرف بابن السقا وسأله مسألة متهكما، فرد عليه الإمام يوسف اجلس فإني أجد من كلامك رائحة الكفر لعلك تموت على غير دين الإسلام.. قال فاتفق أنه بعد هذا القول بمدة قدم رسول نصراني من قبل ملك الروم إلى الخليفة العباسي، فمضى إليه ابن السقا وسأله أن يستصحبه فقبله النصراني ولحق به إلى القسطنطينية وتنصر بها ومات على دين النصرانية..


وبعد أن أقام فترة غير قصيرة ببغداد رحل إلى مرو بإيران كما يقول ابن النحار في تاريخه ،وسكنها ثم خرج منها إلى هراة وأقام بها مدة، ثم سئل الرجوع إلى مرو فأجاب ومكث بها مدة ثم رجع إلى هراة ثانية ،وعزم على الرجوع إلى مرو ولكن المنية أدركته في الطريق إليها فتوفي بقرية تامين في شهر ربيع الأول سنة 555هـ ومنها نقل إلى مرو حيث دفن بها..
أما شيخنا أبو مسلم فقد ولد سنة 531هـ بمدينة همذان بإيران التي كانت وقتئذٍ مركزًا هامًا من مراكز الشيعة في العصر العباسي، ولذلك فقد وفد إليها وأقام بها عدد كبير من أحفاد الأئمة من العلويين والمتشيعين لهم.. وكان لأبي مسلم عم اسمه السيد منصور تفقه في الفقه على مذهب الإمام الشافعي ولذلك ترك أقاربه وأهله في بغداد قبل رحلتهم إلى همذان وحضر إلى مصر، وكان ذلك في أواخر القرن الخامس الهجري.. وعرف بين المصريين بعلمه وأدبه وزهده وتقواه.. فقلده صلاح الدين الأيوبي، كما يقول ابن الأثير، خطبة الجمعة بالمسجد الكبير بمصر (أي مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط) فلما توفي السيد منصور في زمن السلطان العادل أيوب، حل محله في الخطبة ولده إبراهيم، وكان إبراهيم مصري المولد والمنشأة ولد سنة 563هـ، تثقف بها وبالعراق على يدي أبي بكر محمد بن الحسين وعلي بن الحسن المبارك وكانت خطبته جيدة كما يذكر ابن خلكان وشعره رقيقـًا يكاد يتشابه بشعر الأندلسيين، غير أن عليه مسحة من التصوف ومكارم الأخلاق ظاهرة واضحة.. وتوفي السيد إبراهيم سنة 613هـ بمصر وقبل وفاته ببضع سنوات كاتب ابن عمه شيخنا ( سليم أبو مسلم ) في أن يزوره في مصر رغبة في جوها.. ويضيف ابن خلكان فيقول وبينما يستخير أبو مسلم الله في إجابة طلب ابن عمه إبراهيم، إذ به يرى رؤيا أفزعته من مرقده وهو بهمذان وكان ذلك سنة 609هـ، رأى أبو مسلم نارًا قد اشتعلت جهة المشرق ثم امتد لهيبها إلى همذان فالعراق والشام حتى وصلت جبل الطور بمصر فانطفأت وخبا ليبها..




فلما استيقظ من نومه أخبر أهله وأقاربه بذلك فقيل له إن تأويل رؤياك تدل على أن دولة لا تؤمن بالله تهجم على البلاد التي رأيت فيها النار فتهلك الحرث والنسل وتعيث في الأرض فسادًا.. ولعظم مقامه في نفوس أهله وذويه خضعوا لأمره وعملوا بمشورته حفظـًا لغرضه وحقنـًا لدمائهم من الفتنة المنتظرة والتي تحققت بالغزو المغولي..
وتأهب للسفر ومغادرة همذان ومعه مئات من أقاربه وأنصاره وكان فيهم نحو 75 رجلاً من العلماء والفقهاء أمثال الوزواي والسنجري، وهم أصهاره، على ما يظن ابن خلكان.. وحضر هؤلاء جميعًا إلى مصر وانتشروا في البلاد منهم من ذهب إلى الوجه القبلي والسودان، وفريق آخر استقر في الوجه البحري فنراهم في الصورة والسناجرة وفرسيس والإسماعيلية.. وصل شيخنا أبو مسلم مصر سنة 610هـ ونزل ضيفـًا على ابن عمه إبراهيم بمدينة القاهرة، حيث كان يتولى الخطبة في جامع عمرو بن العاص منذ عهد السلطان العادل، كما سلف القول، ولكنه لم يبق بها غير أسبوع واحد توجه بعده مع فئة كبيرة من أهله إلى الشرقية حيث استقر عدد كبير من القبائل العربية منذ الفتح الإسلامي.. واتخذ له خلوة في محلة ( بحطيط ) التي عرفت فيما بعد باسم كفر أبو مسلم.. ولم تمض سوى ثلاث سنوات حتى توفي ابن عمه إبراهيم بمصر ( أي القاهرة) فسافر إليها لحضور جنازته مع جمع غفير من أهله ثم عاد إلى محل إقامته بمحلة ( بحطيط ) وبعد بضع سنوات سمع بقيام التتار وما فعلوه بهمذان من قتل النفوس وهتك الأعراض فقال حمدًا لله، هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقـًا.. وقد حزن لموت صديقه محمد خوارزم شاه ملك تركستان سنة 618هـ في هجوم التتار.. وكانت همذان تابعة له وحاكمها شريف علوي..
وقد حل شيخنا مصر والصليبيون لا يفتأون يغيرون على سواحلها الشمالية بين الفينة والأخرى ولذلك فإننا نرى شيخنا يدلي بدلوه في سبيل الجهاد لنصرة الإسلام والمسلمين بشتى الصور، فتارة نراه واعظـًا مرشدًا إلى ضرورة الجهاد في سبيل الله بمحاربة أعداء الله وأعداء البلاد..



وأخرى يخرج من قريته ومعه وفود كبيرة من أهله وأتباعه إلى ساحة الوغى يبشر المجاهدين بأن لهم الجنة.. ولذلك فإننا نجد قبور وأضرحة كثير من أهله في بلقاس والمنصورة والسنانية ممن استشهدوا في حرب دمياط والمنصورة.. وكان في بعض الأحيان يحمل على ظهره أبريقـًا كبيرًا يسقي منه الجنود في ساحة الوغى، وظل على هذا الحال حتى فارق الدنيا في عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب سنة 645هـ أي قبل وفاة السلطان بعامين، ودفن في محلة ( بحطيط ) كفر أبو مسلم حاليًا حيث كانت خلوته..وكان رحمه الله على صلة وثيقة بالملك الصالح الذي كان يفد عليه فيكرم مثواه وكثيرًا ما عرض عليه المال والمتاع ولكن الشيخ أبو مسلم كان يرفضه في أدب وعفة نفس.. فلما مات رأى الملك الصالح وفاء ببعض أفضال هذا الرجل الورع التقى أن يقيم له قبة فوق قبره ويلحق بها مسجدًا..
ضريح أبو مسلم:-
*بقرية أبو مسلم، مركز أبو حماد ، محافظة الشرقية..
يوجد الضريح بقرية أبو مسلم بمركز أبو حماد بمحافظة الشرقية.. وتبعد عن مدينة بلبيس بمقدار 10 كيلو مترات شمالاً وتبعد عن أبي حماد بمقدار 9 كيلو مترات إلى الجنوب الغربي وعن الزقازيق بمقدار 16 كيلو مترًا إلى الجنوب الشرقي..                                                                            
ويقول أهل كفر أبو مسلم إن الشيخ سليم اختار هذه البقعة لماضيها الحافل بالأحداث والذكريات الدينية، فيقال إنها كانت لبني إسرائيل وأنهم ذبحوا بقرتهم التي ورد ذكرها في سورة البقرة بها.. كما أنها كانت هي وما حولها مخازن للغلال في عهد يوسف الصديق، وأنها كانت ممرًا لسيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام..
ويشبه ضريح أبو مسلم إلى حد كبير الأضرحة الأيوبية مثل ضريح الخلفاء العباسيين وقبة الصالح نجم الدين أيوب وقبة شجرة الدر وذلك من حيث التصميم المعماري وكذا شكل المقرنصات الموجودة في أركان المربع التي تقوم فوقه دائرة القبة.


 ويتكون الضريح من مربع يبلغ طول ضلعه 6 أمتار من الداخل في كل ركن من أركانه مقرنص كبير بداخله ست عقود متدرجة، ويبدأ كل عقد عند القاعدة من قمة ثلاث مقرنصات صغيرة هرمية الشكل والمقرنصات تشبه مقرنصات العصر الأيوبي مما يرجح أن الضريح القائم يرجع إلى عصر الملك الصالح نجم الدين.. وتعتبر مقرنصات ضريح أبو مسلم فريدة في نوعها من حيث ترتيبها ولكن للأسف فقد شوهت بالألوان الزيتية التي طلي بها الضريح بقصد التكريم بطبيعة الحال.. ويعلو المربع رقبة مثمنة بها ست عشرة نافذة ثمانية منها مفتوحة، والأخرى مغلقة..
وملحق بالقبة من جهتها الشمالية الشرقية مسجد جديد حل محل المسجد القديم أقامته وزارة الأوقاف.. ويتكون المسجد من مستطيل تقسمه ثلاثة صفوف من البوائك إلى أربع أروقة موازية لحائط القبلة، وتتكون كل بائكة من ثلاثة عقود مدببة تقوم على عمودين وأكتاف حائطية وفي الرواق الثاني من جهة القبلة توجد فتحة ( شخشيخة ) تقوم على رقبة مثمنة للتهوية وللمسجد ثلاثة أبواب في كل ضلع من أضلاع المسجد باب فيما عدا حائط القبلة..












وصية لأبناء العائلة الشريفة
((بسم الله الرحمن الرحيم))
(إنما يريد الله  ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا )
أسبغ الله سبحانه و تعالى علينا نعمه ظاهرة و باطنة و في كل شئ سبحانه له آية , تدل على أنه خالق هذه العظمة الإلهية التي أتقنت الصنع , كما في قوله تعالى ( هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من  دونه ).
سبحانك ربي ما أعظمك , سبحانك خلقتنا في هذة الحياة الدنيا , و أنعمت علينا نعما لا تعد ولا تحصى , و في كل لحظة ندرك أن هذه النعم بفضل كرمك سبحانك.
عشت فترة من العمر أنظر  أتأمل خلق الله , فأيقنت أن هذا الوجود ما خلق عبثا , إنما كان عن حكمة الهية عظيمة , فالذين تتعامى عيونهم عن هذا الخلق هم اولئك الذين طمس الله على قلوبهم .
و من بين هذه النعم التي منِّ الله علينا و التي كانت غائبة , أبحث عنها علني أجدها , ألا و هي نعمة النسب الى خاتم النبيين , و إمام المرسلين , إنها نعمة عظيمة من الله علينا ووفقنا أخيرا بالوصول إليها فأشرقت في نفسي , و إزداد فؤادي هدوءا , و عقلي إدراكا , عندما تيقنت أن جدي الأعظم هو نبي مرسل , حمل أعظم رسالة و ربى أعظم الرجال , و كانت له أعظم المعجزات , معجزات القران , فهي قائمة الى يوم الدين .
كان فكري ووجداني و عاطفتي و عقلي و كل إنفعالي و أيامي و ليالي , سارحة هائمة مع هذا الحدث الجديد , مع هذه المنَة و النعمة العظمى .
إنني اعلم أن في عائلتنا الموقرة صفات ليست في غيرها من العائلات , فيها من مكارم الأخلاق ما تفتقده غيرها , فيها من حسن النوايا , و الطيب المعاملة , و التسامح الكثير .


أحيانا يظل فكري هائما فيما أشاهده ليلا عندما رأيت الرسول صلى الله عليه و سلم مرات و مرات بطلعتة البهية , و جماله الأخَاذ , و هيبتة الآسرة , شاهده قلبي قبل أن رأته عيوني , فيهدأ القلب , و يطمئن الوجدان , عندها أدركت أن الله سبحانه سيهدينا في هذا الزمن هدية ما بعدها هدية ليست للتفاخر و لا للكبرياء أمام الناس , لا لشئ و إنما لزيادة الإقتداء به , و السير على سننه , و التخلق بأخلاقه , ليصبح لنا دائما المثل الأعلى و الأنموذج الحي في كل تصرف و عمل نقوم به ,
فعلم الأنساب لا يغني شيئا , و إنما يعطي الإنسان دفعة وجدانية إيمانية , تدفعه نحو الأفضل , و الأحسن , تدفعه نحو جمالية هذا الدين , ليعطي صورة و إنطباعا حسنا و جميلا لهذا النسب .
فالرسول صلى الله عليه و سلم يقول لإبنته فاطمة ( والله لأغني عنك من الله شيئا ) . ويقول صلى الله عليه وسلم (من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) ويقول أيضا :
(يا صفية عمة رسول الله سليني من مالي ماشئت ,فإني لا أغني عنك من الله شيئا ) وقال مخاطبا عمه العباس.) لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم )
فالاتجار بالانساب لا يغني من الله شيئا وهي صنعة المفلسين الذين ضيعوا العمل وأخلدوا الى الأرض ومتاعها.
فلا يشرد أحدكم من ربه شرود البعير من أهله ثم ينادي بأعلى صوته أنا قرشي انا هاشمي انا حسني, فإن ذلك لا يغني عنه من الله شيئا. ولئن منً الله عليكم بنعمة النسب الشريف فهذا يدعوكم الى ان تعملوا بهذه النعمة.






فقد وضع لنا عليه السلام الأسس السليمة في التعامل مع الإنسان , فليس النسب للرسول كما قلت للتباهي و لا التفاخر , ولا الكبرياء و إنما النسب الكريم يدفع أبناء العائلة الشريفة الى الحرص على الإرث النبوي , من الضياع بل تطبيقه عمليا في حياتهم اليومية , و الإبتعاد عن سفاسف الأمور و الأعمال الهابطة , فالشاب في هذه العائلة عليه دائما قبل أن يقدم على عمل أن يتذكر الصلة بينه و بين الرسول , فيكون هذا مانعا و حاجبا من أن يقدم على ذلك العمل الدنيء .
لذا كان الأولى أن تكون هذه العائلة , الأنموذج الأعلى و الامثل لغيرها من العائلات , و كما قلت لا يجوز التباهي بهذا النسب , و إنما التباهي بمكارم الأخلاق لأن الأخلاق سياج الحضارة , و أسوار منيعة تمنع البشرية من السقوط في الهاوية .
و ها أنا أكتب هذة الكلمات لأبناء العائلة الكريمة , آملا أن تجد الحياة , و أن تبعث فيها الروح , لا أن تكون صيحة في واد , و إنما صيحة في القلوب تحيي فيها حب رسولنا و حب آله و حب كتابه و دينه و الحرص على إرثه .
هذه و صيتي لأبناء العائلة الشريفة جميعهم , أن يضعوا نصب أعينهم جمالية الأخلاق و التمسك بكتاب الله و سنة رسوله .
كما لا أنسى أن من واجب هذة العائلة حسن المعاملة لغيرها و بخاصة عندما ندرك أن أمة محمد تدعو و ترفع أيديها ضارعة الى الله و تقول ( اللهم صل على محمد و على آل محمد ) .
فماذا يمكن أن نقابل الناس بدل هذا الدعاء الذي نسمعه كل لحظة من أفواه الناس و من كافة و سائل الإعلام ؟





 وهذا يتطلب منا أن نقابل الإحسان بالإحسان و الجمال بمثله و الكرم بأمثاله .
هنيئا لكل طفل و شاب و شيخ و فتاة و إمرأة في هذة العائلة الشريفة , هنيئا لكل من اقتدى بجده الأعظم , و حرص على أن يجعل من الرسول صلى الله عليه و سلم صورتة المثلى , و سنته في الحياة .
















وجميل بنا أن نقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم :
نسب النبي صلى لله عليه وسلم وأسرته

نسب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ينقسم الى ثلاثة أجزاء: جزء اتفق عليه كافة أهل السير والأنساب، وهو الجزء الذي يبدأ منه-صلى الله عليه وسلم- وينتهي إلى عدنان.
وجزء آخر كثر فيه الاختلاف، حتى جاوز حد الجمع والائتلاف، وهو الجزء الذي يبدأ بعد عدنان وينتهي الى ابراهيم عليه السلام فقد توقف فيه قوم، وقالوا: لا يجوز سرده، بينما جوزه آخرون وساقوه. ثم اختلف هؤلاء المجوزون في عدد الآباء وأسمائهم، فاشتد اختلافهم وكثرت أقوالهم حتى جاوزت ثلاثين قولاً، إلا أن الجميع متفقون على أن عدنان من صريح ولد إسماعيل عليه السلام.
أما الجزء الثالث فهو يبدأ من بعد إبراهيم عليه السلام وينتهي إلى آدام عليه السلام، وجل الاعتماد فيه على نقل أهل الكتاب، وعندهم فيه من بعض تفاصيل الأعمار وغيرها ما لا نشك في بطلانه، بينما نتزقف في البقية الباقية.
وفيما يلي الأجزاء الثلاثة من نسبه الزكي –صلى الله عليه وسلم- بالترتيب:
الجزء الأول: محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب –واسمه شَيْبَة- بن هاشم- واسمه عمرو- بن عبد مناف- واسمه المغيرة- بن قصي- واسمه زيد- بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر-وهو الملقب بقريش وإليه تنتسب القبيلة- بن مالك بن النضر- واسمه قيس- بن كنانة بن خزيمة بن مدركة- واسمه عامر- بن إلياس بن مُضر بن نزار بن مَعَدّ بن عدنان.(1)

(1) ابن هشام 1/1،2


الجزء الثاني: ما فوق عدنان، وعدنان هو ابن أُدَد بن الهَمَيْسَع بن سلامان ابن عَوْص بن بوز بن قموال بن أبي عوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن يدلاف بن طابخ بن جاحم بن ناحش بن ماخي بن عيض بن عبقر بن عبيد ابن الدعا بن حمدان بن سنبر بن يثربي بن يحزن بن يلحن بن أرعوى بن عيض بن ديشان بن عيصر بن أفناد بن أيهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن سمى بن مزى بن عوضة بن عرام بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
الجزء الثالث: ما فوق إبراهيم عليه السلام، وهو ابن تارح –اسمه آزر- بن ناحور بن ساروع- أو ساروغ- بن رَاعُو- بن فَالَح بن عابر بن شَالَخ بن أرفَخْشَد بن سام بن نوح عليه السلام-
بن لامك بن مَتوشَلخَ بن أخنُوخ- يقال: هو إدريس النبي عليه السلام- بن يَرْد بن مَهْلائيل بن قينان بن أنُوش بن شِيث بن آدم- عليهما السلام.
الأسرة النبوية:
تعرف أسرته –صلى الله عليه وسلم- بالأسرة الهاشمية- نسبة إلى جده هاشم بن عبد مناف- وإذن فلنذكر شيئاً من أحوال هاشم ومن بعده:
1.هاشم:
قد أسلفنا أن هاشماً هو الذي تولى السقاية والرفادة من بني عبد مناف حين تصالح بنو عبد مناف وبنو عبد الدار على اقتسام المناصب فيما بينهما، وكان هاشم موسراً ذا شرف كبير، وهو أول من أطعم الثريد للحجاج بمكة، وكان اسمه عمرو فما سمى هاشماً إلا لهشمه الخبز، وهو أول من سن الرحلتين لقريش، رحلة الشتاء والصيف، وفيه يقول الشاعر:
عمرو الذي هَشَمَ الثريدَ لقومه        قَـومٍ بمـكــة مُسْنِتِيــن عِجَافِ
سُنَّتْ إليه الرحلتان كلاهـمــــا        سَفَرُ الشتاء ورحلة الأصياف

(1)ابن هشام 1|2- 4

ومن حديثه أنه خرج إلى الشام تاجراً، فلما قدم المدينةتزوج سلمى بنت عمرو من بن النجار وأقام عندها، ثم خرج إلى الشام –وهي عند أهلها قد حملت بعبد المطلب- فمات هاشم بغزة من أرض فلسطين، وولدت امرأته سلمى عبدالمطلب سنة 497 م، وسمته شيبة, لشيبة كانت في رأسه، وجعلت تربيه في بيت أبيها في يثرب، ولم يشعر به أحد من أسرته بمكــة، وكان لهاشم أربعة بنين وهم: أسد وأبو صيفي ونضلة وعبدالمطلب. وخمس بنات وهن: الشفاء، وخالدة، وضعيفة، ورقية، وجنة.
2.عبد المطلب:
قد علمنا أن السقايةوالرفادة بعد هاشم صارت الى أخيه المطلب بن عبد مناف كان (شريفا مطاعا ذا فضل على قومه ،كانت قريش تسميه الفياض لسخائه ) ولما صار شيبة –عبدالمطلب- وصيفاً أو فوق ذلك ابن سبع سنين أو ثماني سنين سمع به المطلب.
فرحل في طلبه، فلما رآه فاضت عيناه، وضمه، وأردفه على راحلته فامتنع حتى تأذن له أمه، فسألها المطلب أن ترسله معه، فامتنعت، فقال: إنما يمضي إلى ملك أبيه وإلى حرم الله فأذنت له، فقدم به مكة مردفه على بعيره، فقال الناس: هذا عبدالمطلب، فقال: ويحكم، إنما هو ابن أخي هاشم، فأقام عنده حتى ترعرع، ثم إن المطلب هلك ب "ردمان" من أرض اليمن، فولى بعده عبدالمطلب، فأقام لقومه ما كان آباؤه يقيمون لقومهم، وشرف
في قومه شرفاً لم يبلغه أحد من أبائه، وأحبه قومه وعظم خطره فيهم
ولما مات المطلب وثب نوفل على أركاح (ممتلكاته) عبدالمطلب فغضبه إياها، فسأل رجالاً من قريش النصرة على عمه، فقالوا: لا ندخل بينك وبين عمك، فكتب إلى أخواله من بني النجار أبياتاً يستنجدهم، فسار خاله أبوسعد بن عدي في ثمانين راكباً، حتى نزل بالأبطح من مكة، فتلقاه عبدالمطلب،(1)

(1)ابن هشام 1\137،138



فقال: المنزل يا خال، فقال: لا والله حتى ألقى نوفلاً، ثم أقبل فوقف على نوفل، وهو جالس في الحجر مع مشايخ قريش، فسل أبوسعد سيفه وقال: ورب البيت، لئن لم ترد على ابن أختي أركاحه لأمكنن هذا السيف، فقال: رددتها عليه، فأشهد عليه مشايخ قريش، ثم نزل على عبدالمطلب، فأقام عنده ثلاثاً، ثم اعتمر ورجع إلى المدينة. فلما جرى ذلك حالف نوفل بني عبد شمس بن عبد مناف على بني هاشم.
ولما رأت خزاعة نصر بني النجار لعبد المطلب قالوا: نحن ولدناه كما ولدتموه، فنحن أحق بنصره –وذلك أن أم عبد مناف منهم- فدخلوا دار الندوة وحالفوا بني هاشم على بني عبد شمس ونوفل، وهذا الحلف هو الذي صار سبباً لفتح مكة كما سيأتي.
                ومن أهم ما وقع لعبد المطلب من أمور البيت شيئان:
حفر بئر زمزم و قعة الفيل :
وخلاصة الأول :انه امر في المنام بحفر زمزم ووصف له مواضعها فقام يحفر،فوجد فيه الاشياء التي دفنها الجراهمة حين لجأوا الى الجلاء،اي السيوف والدروع والغزالين من الذهب ،فضرب الاسياف بابا للكعبة ،وضرب في الباب الغزالين صفائح من الذهب ،واقام سقاية زمزم للحجاج.
ولما بدت بئر زمزم نازعت قريش عبد المطلب،وقالو له : أشركنا .قال:ما انا بفاعل:هذا امر خصصت به،فلم يتركوه حتى خرجوا به للمحاكمة الى كاهنة بني سعد هذيم ،وكانت بأشراف الشام ، فلما كانوا في الطريق(1) ، ونفد الماء سقى الله عبد المطلب مطرا، ولم ينزل عليهم قطرة ، فعرفوا تخصيص عبد المطلب بزمزم .

(1)ابن هشام 1\43-56



ورجعوا، وحينئذ نذر عبد المطلب لئن اتاه الله عشرة ابناء ، وبلغوا ان يمنعوه لينحرن احدهم عند الكعبة .وخلاصة الثاني: ان أبرهة بن الصباح الحبشي ، النائب العام عن النجاشي على اليمن ، لما رأى العرب يحجون الكعبة بنى كنيسة كبيرة بصنعاء، وأراد ان يصرف حج العرب اليها ، وسمع بذلك رجل من بني كنانة ، فدخلها ليلا فلطخ قبلتها بالعذرة . ولما علم ابرهة بذلك ثار غيظه ، وسار بجيش عرمرم ـ عدده ستون الف جندي ـ الى الكعبة ليهدمها ، واختار لنفسه فيلا من اكبر الفيلة ،وكان في الجيش 9 فيلة او 13 فيلا .
وواصل سيره حتى بلغ المغمس ، وهناك عبأ جيشه وهيأ فيله ، وتهيأ لدخول مكة ، فلما  كان في وادي محسر بين المزدلفة ومنى برك الفيل ، ولم يقم ليقدم الى الكعبة ، وكانو كلما وجهوه الى الجنوب او الشمال او الشرق يقوم يهرول ، واذا صرفوه الى الكعبة برك ، فبينما هم كذلك  اذ ارسل الله عليهم طيرا ابابيل ، ترميهم بحجارة من سجيل ، فجعلهم كعصف مأكول . وكانت الطير أمثال الخطاطيف والبلسان ،مع كل طائر ثلاثة أحجار ، حجر في منقاره ، وحجران في رجليه أمثال الحمص ، لاتصيب منهم احدا الا صارت تنقطع  أعضاؤه وهلك ، وليس كلهم أصابتهم ، وخرجوا هاربين يموج بعضهم في بعض ،فتساقطوا بكل طريق وهلكوا على كل منهل ،وأما أبرهة فبعث الله عليه داء تساقطت بسببه  أنامله، ولم يصل الى صنعاء الا وهو مثل الفرخ ، وانصدع صدره عن قلبه ثم هلك.
وأما قريش فكانوا قد تفرقوا في الشعاب ، وتحرزوا في رؤوس الجبال خوفا على انفسهم  ، فلما نزل بالجيش مانزل رجعوا الى بيوتهم امنين.
وكانت هذه الوقعة في شهر المحرم قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم بخمسين يوما أو بخمسة وخمسين يوما - عند الأكثر – وهو يطابق أواخر فبراير أو أوائل مارس سنة 571 م.



 وكانت تقدمة قدمها الله لنبيه وبيته, لأنّا حين ننظر إلى بيت المقدس نرى أن المشركين من أعداء الله استولوا على هذه القبلة مرتين بينما كان أهلها مسلمين، كما وقع لبُخْتُنَصَّر سنة 587 ق.م، والرومان سنة 70 م، ولكن لم يتم استيلاء نصارى الحبشة على الكعبة وهم المسلمون إذ ذاك، وأهل الكعبة كانوا مشركين.
وقد وقعت هذه الوقعة في الظروف التي يبلغ نبؤها إلى معظم المعمورة المتحضرة إذ ذاك. فالحبشة كانت لها صلة قوية بالرومان، والفرس لا يزالون لهم بالمرصاد، يترقبون ما نزل بالرومان وحلفائهم، ولذلك سرعان ما جاءت الفرس إلى اليمن بعد هذه الوقعة، وهاتان الدولتان كانتا تمثلان العالم المتحضر في ذلك الوقت. فهذه الوقعة لفتت أنظار العالم ودلته على شرف بيت الله، وأنه هو الذي اسطفاه الله للتقديس.
وكان لعبدالمطلب عشرة بنين: الحارث، والزبير، وأبوطالب، وعبدالله، وحمزة، وأبو لهب، والغيداق، والمقوِّم، وضرار، والعباس.
وأما البنات فست وهن: ام الحكيم، وبرّة، وعاتكة، وصفية، وأروى، وأميمة.
3- عبدالله والد الرسول صلى الله عليه وسلم:
أمه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخوزم بن يقظة بن مرّة، وكان عبد الله أحسن أولاد عبدالمطلب، وأعفهم وأحبهم إليه، وهو الذبيح، وذلك أن عبدالمطلب لما تم أبناؤه عشرة، وعرف أنهم يمنعونه أخبرهم بنذره فأقرع بينهم، أيهم ينحر..؟؟ فطارت القرعة على عبد الله، وكان أحب الناس إليه. فقال: اللهم هو أو مئة من الإبل. ثم أقرع بينه وبين الإبل فطارت القرعة على المئة من الإبل، وقيل: إنه كتب أسماءهم في القداح وأعطاهم قيّم هبل، فضرب القداح فخرج القدح على عبدالله، فأخذه عبدالمطلب، وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إلى الكعبة ليذبحه، فمنعته قريش.



 ولا سيما أخواله من بين مخزوم وأخوه أبو طالب، وأشارواعليه أن يأتي عرافه فيستأمرها، فأتاها، فأمرت أن يضرب القداح على عبد الله وعلى عشرٍ من الإبل، فإذا خرجت على عبد الله يزيد عشراً من الإبل حتى يرضى ربه، فإذا خرجت على الإبل نحرها، فأقرع فوقعت القرعة على عبد الله، فلم يزل يزيد من الإبل عشراً عشراً حتى بلغت الإبل مئة، فوقعت القرعة عليها فنحرها، ثم جرت العادة بعد هذه الوقعة أن تكون الدية مائة من الإبل، وأقرها الاسلام، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أنا ابن الذبيحين" يعني اسماعيل، وأباه عبدالله.
واختار عبدالمطلب لولده عبدالله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وهي يومئذ تعد أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا، وأبوها سيد بني زهرة نسباً وشرفاً، فزوجه بها، فبنى بها عبدالله في مكة، وبعد قليل أرسله عبد المطلب إلى المدينة يمتاز لهم تمراً، فمات بها، وقيل: بل خرج تاجراً إلى الشام، فأقبل في عير قريش، فنزل في المدينة وهو مريض فتوفي بها ودفن في دار النابغة الجعدي، وله من العمر خمس وعشرون سنة، وكانت وفاته قبل أن يولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال البعض بل توفي بعد مولده بشهرين أو أكثر.
وجميع ما خلفه عبدالله خمسة أجمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها بركة وكنيتها أم أيمن، وهي حاضنة الرسول صلى الله عليه وسلم. (1)



(1) تاريخ الطبري 2\240-243




مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
ولد سيد المرسيلن صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم في صبيحة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول عام حادثة الفيل (1), ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان, ويوافق ذلك عشرين أو اثنين وعشرين من اشهر أبريل سنة 571م حسبما حققة العالم الكبير محمد سليمان-المنصورفوري-رحمة الله.
وروى ابن سعد ان ام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت :لما ولدته خرج من فرجى نور أضاءت له قصور الشام .وروى احمد والدارمي وغيرهما قريباً من ذلك(2).
وقد روى أن ارهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد ,فسقطت أربع عشرة شرفة من ايوان كسرى ,وخمدت النار التي يعبدها المجوس ,وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد ان غاضت ,روى ذلك الطبري والبيهقي وغيرهم (3) وليس له اسناد ثابت .
ولما ولدته أمه أرسلت الى جده عبد المطلب تبشره بحفيده, فجاء مستبشراً ودخل به الكعبه,ودعا الله وشكر له(4) واختار له اسم محمد –وهذا الاسم لم يكن معروفاً في العرب –وختنه في  اليوم السابع كما كان العرب يفعلون (5).
وأول من أرضعته من المراضع –وذلك بعد أمه صلى الله عليه وسلم بأسبوع( 6 ) ثويبه مولاة أبي لهب بابن ابن لها يقال له:مسروح ,وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب ,وأرضعت بعده أباسلمة بن الاسد المخزومي (7)
_____________________________________
(1) نتائج الافهام في تقويم العرب قبل الاسلام, محمود باشا الفلكي, ص28-35
(2) مسند احمد 4\127
(3) دلائل النبوه للبيهقي 1\126
(4) ابن هشام 1\159
(5) يقال انه ولد مختوناً زاد المعاد 1\18
(6) اتحاف الورى 1\57
(7) صحيح البخاري ح (2645)



في بني سعد:



التمس عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرضعا,وارضعت له امرأه من بني سعد ابن بكر وهي حليمة بنت ابي ذؤيب ,وزوجها الحارث ابن عبد العزى المكنى بأبي كبشه .
وكان عمه حمزه بن عبد المطلب مسترضعاً في بني سعد, فأرضعت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ورأت حليمة من بركته العجب, قال ابن اسحاق:كانت حليمة تقول: انها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر , تلتمس الرضعاء , قالت :وذلك في سنة شهبا(مجدبة).
لم تبق لنا شيأ :قالت فخرجت على أتان لي قمراء(بيضاء),ومعنا شارف(الناقة المسنة) لنا,والله ما تبض بقطرة(لايسيل منا شيأ)وما ننام ليلنا من بكاء صبينا الذي معنا من الجوع,وما في ثديي ما يغنيه,ولكن كنا نرجو الغيث والفرج, فخرجت على أتاني تلك وقد أبطأت في الركض حتى شق ذلك عليهم ,حتى قدمنا مكه نلتمس الرضعاء,فما منا امراة الا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه ,اذا قيل لها:انه يتيم لأنا كنا نرجو المعروف من أبي الصبي ,فما بقيت أمرأة الا اخذت رضيعاً غيري , فلما اجمعنا الانطلاق قلت لصاحبي: والله اني لأكره ان ارجع من بين صواحبي آخذ رضيعاً,والله لأذهبن الى ذلك اليتيم فلأخذنه, عسى الله ان يجعل لنا فيه بركة ,فذهبت اليه واخذته, فلما وضعته في حجري اقبل عليه ثدياي ,بما شاء من لبن, فشرب حتى روي, ثم شرب أخوه حتى روي, ثم ناما وما كنا ننام معه قبل ذلك ,وقام زوجي الى الناقه المسنه فأذا هى ممتلئه لبناً, فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى اتهينا رياً وشبعأ,فبتنا بخير ليلة ,قالت:يقول صاحبي حين اصبحنا:تعلمي والله ياحليمة,لقد أخذت نسمة مباركة,قالت:فقلت:والله اني لأرجو  .








قالت:ثم خرجنا وركبت أنا أناتي,وحملته عليها معي,فوالله لقطعت بالركب مالا يقدر عليه شيء من حمرهم, حتى ان صواحبي ليقلن لي :يا ابنة أبي ذؤيب,ويحك!أربعي علينا, اليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فأقول لهن :بلى والله ,انها لهى هي ,فيقلن :والله ان لها شأناً,قالت :ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد ,وما أعلم أرضاً من ارض الله أجدب منها .
فكانت غنمى تروح على حين قدمنا به معنا شباعاً لبنا, فنحلب ونشرب,وما يحلب انسان قطرة لبن ,ولا يجدها في ضرع, حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم,اسرحوا حيث يسرح راعي بنت ابي ذؤيب, فتروح اغنامهم جياعاً مانبض بقطرة لبن, وتروح غنمى شباعاً لبناً.
 فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته,وكان يشب شباباً لا يشبه الغلمان, فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاماً جفراً.قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص على مكثه فينا, لما كنا نرى من بركته,فكلمنا أمه,وقالت لها :تركت ابني عندي حتى يغلظ, فاني أخشى عليه وباء مكه,قالت:فلم نزل بها حتى ردته معنا.

شق الصدر:

وهكذا رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني سعد, حتى اذا كان بعده بأشهر على قول ابن اسحاق, وفي السنة الرابعة من مولده على قول المحققين وقع حادث شق الصدره,روى مسلم عن انس:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل ,وهو يلعب مع الغلمان,فأخذه فصرعه,فشق عن قلبه,فاستخرج منه علقه, فقال:هذا حظ الشيطان منك,ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم,ثم لأمه –أي جمعه وضم بعضه الى بعض-ثم أعاده في مكانه,وجاء الغلمان يسعون الى أمه-يعني ظئره فقالوا:ان محمداً قد قتل, فاستقبلوه وهو منتقع اللون-أي متغير اللون- قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.





إلى أمه الحنون :
وخشيت عليه حليمة بعد هذه الوقعة حتى ردته إلى أمه , فكان عند أمه إلى أن بلغ ست سنين .
ورأت آمنة – وفاء لذكرى زوجها الراحل – أن تزور قبره بيثرب , فخرجت من مكة قاطعة رحلة تبلغ  نحو خمسمائة كيلو متر ومعها ولدها اليتيم – محمد صلى الله عليه وسلم – وخادمتها أم أيمن , فمكثت شهرا ثم قفلت , وبينما هي راجعة إذ لحقها المرض في أوائل الطريق ثم اشتد حتى ماتت بالأوباء بين مكة والمدينة. (1)
ونهض أبو طالب بحق ابن أخيه على أكمل وجه , وضمه إلى ولده وقدمه عليهم وخصه بفضل احترام وتقدير وظل فوق أربعين سنة يعز جانبه, ويبسط عليه حمايته .
يستسقى الغمام بوجهه :
عن جلهمة بن عرفطة قال : قدمت مكة وهم في قحط , فقالت قريش : يا أبا طالب , أقحط الوادي , وأجدب العيال , فهلم فاستسق , فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس دجنة ( الظلة ) , تجلت عنه سحابة قتماء (غبراء ) , حوله أغيلمة فأخذه أبو طالب , فألصق ظهره بالكعبة , وما في السحاب قزعة          ( سحابة ) , فأقبل السحاب من ها هنا وها هنا وأغدق وأغدودق , وانفجر الوادي وأخصب النادي والبادي (2)  .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ابن هشام 1/168 .
(2) مختصر السيرة للشيخ عبدالله ص 15 -16




حياة الكدح :
ولم يكن له صلى الله عليه وسلم عمل معين في أول شبابه , إلا أن الروايات توالت أنه كان يرعى غنما , رعاها في بني سعد (1) , وفي مكة لأهلها على قراريط (2)  , ويبدو أنه انتقل إلى عمل التجارة حين شب , فقد ورد أنه كان يتاجر مع السائب بن ابي السائب المخزومي فكان خير شريك له , لا يداري ولايماري , فجاءه يوم الفتح ورحب به , وقال : مرحبا بأخي وشريكي (3) .
وفي الخامسة والعشرين من سنه خرج تاجرا إلى الشام في مال خديجة رضي الله عنها , قال ابن اسحق : كانت خديجة بنت خويلد امراة تاجرة ذات شرف ومال , تستأجر الرجال في مالها , وتضاربهم إياه بشيئ تجعله لهم , وكانت قريش قوما تجارا , فلما بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مابلغها من صدق حديثه , وعظم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه ,فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى الشام تاجرا , وتعطيه أفضل ماكانت تعطي غيره من التجار , مع غلام لها يقال له ميسرة , فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها , وخرج في مالها ذلك , وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ابن هشام 1/166 .
(2) صحيح البخاري : كتاب الإيجارات, باب رعي الغنم على قراريط حـ (2262)
(3) سنن ابي داود 2/611 , وابن ماجه 2/768 حـ (2287) .



زواجه بخديجة :
ولما رجع إلى مكة , ورأت خديجة في مالها من الأمانة والبركة ما لم تر قبل هذا , وأخبرها غلامها ميسرة بما رأى فيه صلى  الله عليه وسلم من خلال عذبة , وشمائل كريمة , وفكر راجح , ومنطق صادق , ونهج أمين , وجدت ضالتها المنشودة – وكان السادات والرؤساء يحرصون على زواجها فتأبى عليهم ذلك – فتحدثت بما في نفسها إلى صديقتها نفيسة بنت منبه , وهذه ذهبت إليه صلى الله عليه وسلم تفاتحه أن يتزوج خديحة , فرضي بذلك , وكلم أعمامه , فذهبوا إلى عم خديجة وخطبوها إليه , وعلى إثر ذلك تم الزواج , وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر , وذلك بعد رجوعه من الشام بشهرين (1) , وأصدقها عشرين بكرة .
وكانت سنها إذ ذاك أربعين سنة , وكانت يوم إذ أفضل نساء قومها نسبا وثروة وعقلا , وهي أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت  .
وكل أولاده صلى الله عليه وسلم منها سوى إبراهيم ولدت له : أولا القاسم – وبه كان يكنى – ثم زينب , ورقية , وأم كلثوم , وفاطمة , وعبدالله وكان عبدالله يلقب بالطيب , والطاهر , ومات بنوه كلهم في صغرهم , أما البنات فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن , إلا أنهن أدركتهن الوفاة في حياته صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة رضي الله عنها , فقد تأخرت بعد ستة أشهر ثم لحقت به (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مروج الذهب 2/287 .
(2) ابن هشام 1/189 .




سيرته صلى الله عليه وسلم قبل النبوة :
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع في نشأته خير مافي طبقات الناس من ميزات , وكان طرازا رفيعا من الفكر الصائب والنظر السديد وحسن الفطنة , وأصالة الفكرة , وكان يستعين بصمته الطويل وطول التأمل وإدمان الفكرة , عرف شؤون الناس وأحوال الجماعات فابتعد عن الخرافة فكلما رأى حسنا شارك فيه , وإلا عاد إلا عزلته , فكان لايشرب الخمر , ولا يأكل مما ذبح على النصب , ولايحضر للأوثان عيدا ولا احتفالا , ينبذ هذه المعبودات الباطلة وكان لايصبر على سماع الحلف بالعزى .
فالله سبحانه وتعالى أحاطه بالحفظ فتدخل العناية الربانية لحفظه للحيلولة دونه ودون مايرى من التقاليد غير المحمودة ,
قال صلى الله عليه وسلم : ( ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون غير مرتين , كل ذلك يحول الله بيني وبينه , ثم ما هممت به حتى أكرمني برسالته , قلت ليلة للغلام الذي يرعى معي الغنم بأعلى مكة , لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة وأسمر بها كما يسمر الشباب , فقال : أفعل فخرجت حتى إذا كنت عند أول دار بمكة سمعت عزفا , فقلت : ماهذا ؟ فقالوا : عرس فلان بفلانة , فجلست أسمع , فضرب الله على  أذني فنمت فما أيقظني إلى حر الشمس . فعدت إلى صاحبي فسألني , فأخبرته , ثم قلت ليلة أخرى مثل ذلك , ودلخت مكة فأصابني مثل أول ليلة ثم ما هممت بسوء ) (1) .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحديث رواه الطبري2/279 .



وروى البخاري عن جابر ابن عبدالله قال : لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلى الله عليه وسلم : اجعل إزارك على رقبتك يقيك من الحجارة , فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء ثم أفاق , فقال : ( إزاري إزاري ) , فشد عليه إزاره . وفي رواية : فما رؤيت له عورة بعد ذلك (1) .
ويمتاز صلى الله عليه وسلم بأخلاق فاضلة , وشمائل كريمة , فكان أفضل قومه مروءة , وأحسنهم خلقا وأعظمهم حلما وأصدقهم حديثا , وأعفهم نفسا , وأبرهم عملا , وأوفاهم عهدا , وآمنهم أمانة حتى سماه قومه ( الأمين ) قالت : أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها : يحمل الكل , ويكسب المعدوم , ويقري الضيف , ويعين على نوائب الحق (2) .

أولادالحسن بن علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه:  
وأما ذريته الشريفة ,فهم : الحسن , وزيد , وطلحة , والقاسم , وأبو بكر , وعبدالله , وقد قتل هؤلاء مع عمهم الحسين الشهيد بكربلاء وعمرو وعبد الرحمن والحسين ومحمد ويعقوب وإسماعيل وحمزة وجعفر وعقيل وأم الحسين ولم يعقب من ذريته الا الحسن وزيد فللحسن المثنى خمسة اولاد أعقبوا وفيه العدد والبيت وأمه خوله بنت منظور الفزارية , واليزيد ابن هو الحسن بن يزيد فلا عقب له إلا منه وأم يزيد أم بشر بنت ابي مسعود الأنصاري ألبدري, وقد ولي امرة المدينة لابي جعفر المنصور وهو والد السيدة نفيسة وله القاسم وإسماعيل وعبد الله وإبراهيم وزيد واسحق وعلي رضي الله عنهم أجمعين   .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) صحيح البخاري ح (1582) .
(2) صحيح البخاري ح (3) .






وهذه سيرة مختصرة لبعض اولاد الحسن :
1- زيد ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه :أمه أم بشير بنت ابي مسعود وهو عقبت ابن عمرو ابن ثعلبة الخزرجية فلولد زيد ابن الحسن محمدا هلك لابقية له وامه ام ولد ,وحسن ابن زيد ولي المدينة لابي جعفر المنصور وامه ام ولد , ونفيسة بنت زيد تزوجها الوليد ابن عبدالملك ابن مروان فتوفيت عنده وامها لبابة بنت عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم(1).واخبرنا محمد ابن عمر قال: اخبرني عبدالله بن ابي عبيدة قال: ردفت ابي يوم مات زيد ابن الحسن , ومات ببطحاء ابن ازهر على اميال من المدينة فخمل الى المدينة, فما اوفينا على رأس الثنية بين المنارتين طلع بزيد بن حسن في قبة على بعير ميتا , وعبدالله بن حسن يمشي امامه قد حزم وسطه بردائه ليس على ظهره شيئ فقال لي ابي : يابني انزل وامسك بالركاب , فوالله لئن ركبت وعبدالله يمشي لاتبلني عنده بالة ابدا , فركبت الحمار ونزل ابي فما زال يمشي حتى ادخل زيدا داره ببني حديبة , فغسل ثم اخرج به على السرير الى البقيع (2) .
2-حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب : وامه خولة بنت منظور الفزارية , وولد حسن ابن حسن محمدا وامه رملة بنت سعيد بن زيد ابن عمرو بن نفيل بن عبد العزى , وعبدالله بن حسن مات في سجن ابي جعفر, وابراهيم بن حسن مات في السجن ايضا مع اخيه , وزينب بنت حسن تزوجها الوليد بن عبدالملك بن مروان ثم فارقها , وام كلثوم بنت الحسن وامه فاطمة بنت حسين بن علي بن ابي طالب , وامها ام اسحق بنت طلحة بن عبيد الله بن تيم , وجعفر بن حسن , وداود , وفاطمة , وام القاسم وهي قسيمة , ومليكة وامهم ام ولد تدعى حبيبة فارسية كانت لآل أبي أبس من جديلة , وأم كلثوم بنت حسن لأم ولد (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص98 ,39 , وسير اعلام النبلاء (3/279) الدوحة النبوية الشريفة ,ص100 .
(2) طبقات ابن سعد (5/318 , 319) .
(3) سيرة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الأطهار  , مجدي فتحي السيد , ص 312 .



ومن مواقف الحسن ابن الحسن قوله لرجل ممن غلوا في اهل البيت: ويحكم احبونا لله فان اطعنا الله فاحبونا وان عصينا الله , فابغضونا . قال: فقال له   رجل : انكم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته . فقال: ويحك لوكان الله مانعا بقرابة من رسول الله احدا بغير طاعة الله لنفع بذلك من هو اقرب اليه منا ابا واما , والله اني لاخاف ان يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين واني لارجو ان يؤتى المحسن منا اجره مرتين . ويلكم اتقوا الله وقولوا فينا الحق فانه ابلغ فيما تريدون ونحن نرضى به منكم . ثم قال: لقد اساء بنا اباؤنا ان كان هذا الذي تقولون من دين الله ثم لم يطلعونا عليه ولم يرغبونا فيه . قال: فقال له الرافضي: الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: (من كنت ملاه فعلي مولاه ؟) فقال : اما والله لو يعني بذلك الامرة والسلطان لأفصح لهم بذلك كما افصح لهم بالصلاة الزكاة وصيام رمضان وحج البت ولقال له الناس : هذا وليكم من بعدي , فان انصح الناس كان للناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان الامر كما تقولون : ان الله ورسوله اختار عليا لهذا الامر والقيام بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان كان لاعظم الناس في ذلك خطأ وجرما اذ ترك ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيه كما امره او يعذر فيه الى الناس. وهكذا يتبين موقف اهل البيت في محاربتهم للغلو .









ونتحدث عن ترجمة مختصرة  عن أولاد السيدة فاطمة رضي الله عنها

1-الحسين بن علي رضي الله عنه:
هو ابو عبدالله الحسين بن علي بن ابي طالب , سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم, وريحانته ومحبوبه, وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فاطمة رضي الله عنها, كان مولده سنة 4 هـ (1), وقيل غير ذلك , ومات رضي الله عنه قتيلا شهيدا , في يوم عاشوراء من شهر المحرم سنة احدى وستين هجرية بكربلاء من ارض العراق فرضي الله عنه وارضاه , (2)
وقد وردت في مناقبه وفضائله أحاديث كثيرة:
أ- مارواه احمد باسناده الى يعلى العامري رضي الله عنه انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الى طعام دعوا له قال : فاستمثل رسول الله اما م القوم , وحسين مع غلمان يلعب , فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ياخذه فطفق الصبي يفر هنا مرة وهاهنها , فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يضاحكه حتى أخذه قال: فوضع احدى يديه تحت قفاه والأخرى تحت ذقنه ووضع فاه وقبله وقال: (حسين مني وأنا من حسين ،اللهم أحب من أحب حسينا , حسين سبط من الأسباط ) (3),

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) طبقات ابن سعد (5/319 , 320) .
(2) البداية والنهاية (8/152) الإصابة (1/331, 334)
(3) فضائل الصحابة رقم : 1361 إسناده حسن .



وفي ذلك منقبة ظاهرة للحسين رضي الله عنه اذ حث على محبته وكأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ماسيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر واكد على وجوب المحبة وحرمة التعرض له ومحاربته وأكد ذلك بقوله: ( أحب الله من احب حسينا ) , فان محبته تؤدي لمحبة رسول الله ومحبة الرسول تؤدي الى محبة الله (1) . ب- ومنها ما رواه البخاري باسناده الى انس بن مالك رضي الله عنه قال : أتى عبيد الله بن زياد (2) , برأس الحسن رضي الله عنه, فجعل في طست فجعل ينكث وقال في حسنه شيئا فقال أنس كان اشبههم  برسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان مخضوبا بالوسمة (3)
ت- وفي رواية اخرى عن أنس قال: لما اتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين جعل ينكث بالقضيب ثناياه يقول لقد كان احسبه قال جميلا , فقلت والله لأسوءنك اني رأيت رسول الله يلثم حيث يقع قضيبك , قال : فانقبض (4) .
2- محسّن بن علي بن ابي طالب :
 لانعرفه الا في الحديث الذي يرويه هاني بن هاني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال: لما ولد الحسن جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: ( أروني ابني ماسميتموه ؟ ) قلت : سميته حربا , قال: ( هو حسن ) , فلما ولد الحسين قال: ( أروني ابني ماسميتموه ؟ ) قلت: سميته حربا , قال: ( بل هو حسين ) . فلما ولد الثالث جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( أروني ابني ماسميتموه؟ ) قلت : حربا , قال: ( بل هو محسن ) ثم قال : ( اني سميتهم باسماء ولد هارون شبر وشبير ومشبر ) (5). والظاهر انه مات طفلا, ويتبين لنا من هذه الرواية الصحيحة ان محسّن مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم, وهذا يبطل مزاعم الغلاة والكذابين في رواياتهم الكاذبة الذين يزعمون ان عمر ضرب فاطمة واسقط ابنها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تحفة الاحوذي (10/279) .
قتل عبيد الله عام 76 هـ  - الأعلام (4/193)
الوسمة : شجر باليمن يخضب بروقة الشجر , البخاري رقم : 3748 .
فضائل الصحابة (2/985) رقم : 1197 إسناده حسن .
مسند أحمد (1/98) إسناده صحيح .



3- ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنها :
زوّج علي بن ابي طالب رضي الله عنه ابنته من فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم من الفاروق حينما سأله زواجها منه رضي الله عنه  رضا بما يطلب , وثقة فيه واقرارا لفضله ومناقبه , واعترافا بمحاسنه وجمال سيرته واظهارا بان بينهم من العلاقات الوطيدة الطيبة والصلات المحكمة المباركة مايحرق
قلوب الحساد من اعداء الأمة المجيدة , وبرغم انوفهم (1), وقد ولدت ام كلثوم بنت علي من عمر رضي الله عنه ابنة سميت (رقية) وولدا سمته زيدا , وقد روي ان زيد بن عمر حضر مشاجرة في قوم من بني عدي بن كعب ليلا فخرج اليهم زيد بن عمر ليصلحهم فاصابته ضربة شجت رأسه فمات من فوره , وحزنت امه لقتله ووقعت مغشيا عليها من الحزن , فماتت من ساعتها , ودفنت ام كلثوم وابنها زيد بن عمر في وقت واحد , وصلى عليهم عبدالله بن عمر بن الخطاب قدمه الحسن بن علي بن ابي طالب وصلى خلفه (2) ,
4- زينب بنت علي بن ابي طالب رضي الله عنه :
ولدت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عاقلة لبيبة جزلة زوجها ابن اخيه عبدالله بن جعفر , فولدت له اولادا , وكانت مع اخيها لما قتل , فحملت الى دمشق (3) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة واهل البت ص 105
أسد الغابة (7/ 425) ونساء أهل البيت , منصور عبدالحكيم , ص 185
الاصابة في تمييزى الصحابة (8\167)










ومن اشهر أبناء علي من غير فاطمة :-
محمد ابن الحنفية :
وكانت امه من سبي بني حنيفة اسمها خولة بنت جعفر, وكان فاضلا عالما ذا علم ودين وعباده , وكان حامل راية ابيه يوم الجمل , وكان قويا , وحكيما , ومما روي من كلامه انه قال: ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لايجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا , وقال : ان الله تعالى جعل الجنة ثمنا لانفسكم , فلا تبيعوها بغيرها . وقال : من كرمت عليه نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر . وقال : كل ما لايبتغى به وجه الله يضمحل . توفي سنة 73 ه (4).
















ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التبيين في انساب القرشيين ص136




أعمام الحسن والحسين وعماتهم :-
طالب بن ابي طالب : هلك مشركا بعد غزوة بدر, وقيل : انه ذهب فلم يرجع , ولم يعرف له موضع ولاخبر , وهو احد الذين تاهوا في الارض, وكان محبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وله فيه مدائح وكان خرج الى بدر كرها , وجرت بينه وبين قريش حين خرجوا الى بدر محاورة فقالوا : والله يابني هاشم لقد عرفنا –وان خرجتم معنا- ان هواكم مع محمد , فرجع طالب الى مكة
مع من رجع , وقال شعرا وقصيدة ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وبكى فيها اصحاب  قليب بدر (1) .
عقيل بن ابي طالب : كان يكنى ابا يزيد , تأخر اسلامه الى عام الفتح , وقيل : اسلم بعد الحديبية , وهاجر في اول سنة ثمان , وكان اسر يوم بدر ففداه عمه العباس , ووقع ذكره في الصحيح في مواضع كثيرة وشهد غزوة مؤته ولم يسمع له ذكر في الفتح وحنين , كانه كان مريضا , اشار الى ذلك ابن سعد , لكن روى الزبير بن بكار لسنده الى الحسين بن علي , ان عقيلا كان ممن ثبت يوم حنين , ومات في خلافة معاوية وفي تاريخ البخاري الاصغر لسند صحيح : انه مات في اول خلافة يزيد قبل الحرة (2) , وعمره ست وتسعون سنة (3) .
 جعفر بن ابي طالب : فهو احد السابقين الى الاسلام , وكان يحب المساكين ويجلس اليهم ويخدمونه ويحدثهم ويحدثونه , وهاجر الى الحبشة , فاسلم النجاشي ومن تبعه على يديه (4), واستشهد بمؤته من ارض الشام مقبلا غير مدبر .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المرتضى للندوي ص23
الاصابة في تمييز الصحابة (2/494)
المرتضى للندوي , ص24
المرتضى , ص 24




أما عمات الحسن والحسين فهن :

أم هاني بنت ابي طالب : ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم : قيل اسمها فاختة , وقيل : اسمها فاطمة وقيل : هند , والأول أشهر وكانت زوج هبيرة بن عمرو بن عائذ المخزومي , وكان له منها عمرو , وبه كان يكنى وفي فتح مكة اجارت أم هاني رجلين من بني مخزوم , وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم :      ( أجرنا من اجرت يا أم هاني ) وروت ام هاني عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب الست وغيرها (5), قال الترمذي وغيره : عاشت بعد علي رضي الله عنه (6) .
جمانة بنت ابي طالب : هي ام عبدالله بن ابي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب ذكرها ابن سعد في ترجمة امها فاطمة بنت اسد وافردها في باب بنات عم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ولدت لابي سفيان بن الحارث ابنة جعفر بن ابي سفيان بن ابي طالب , واطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر ثلاثين وسقا .(7)

أخوال الحسن والحسين وخالاتهم :-
أما اخوالهم  فقد ماتوا وهم صغار ولم يبلغ احد منهم الى سن البلوغ , وهم القاسم , وابراهيم وزاد الزبير بن بكار عبدالله – وسمي بالطيب والطاهر – لانه ولد بعد النبوة (8) وعليه اكثر علماء النسب , وقيل : ان الطيب , والطاهر ولدان اخران . ولكن عبدالله و الطيب والطاهر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المرتضى للندوي ص23
الاصابة في تمييز الصحابة (2/494)
المرتضى للندوي , ص24
المرتضى , ص 24




قد ماتوا بمكة باجماع العلماء (1) , وجميع اولاده صلوات الله وسلامه عليه من خديجة بنت خويلد , الا ابراهيم فانه من مارية القبطية التي اهداها له مقوقس مصر , عندما ارسل له الدعوة الى الأسلام في السنة السادسة من الهجرة , وكان صلى الله عليه وسلم يكنى عليه الصلاة والسلام بابي القاسم , وقد قيل : انه اكبر اولاده واول من مات منهم , ولد بمكة قبل  النبوة , ومات صغيرا , وقيل : وقد عاش حتى بلغ سن التمييز , فقيل : انه بلغ المشي (2) , وقيل : بلغ ان يركب الدابة ويسير على النجيبة (3) , واما خالاته فزينب , ورقية , و ام كلثوم رضي الله عنهن .
 زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم :

اكبر الخالات  , أدركت الاسلام , وهاجرت , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم محبا لها , وقد كانت اول بناته زواجا , فعن عائشة رضي الله عنها قالت : كان ابوالعاص بن الربيع من رجال مكة المعدودين – مالا وتجارة وامانة – وهو ابن اخت خديجة , امه هالة بنت خويلد اخت خديجة لامها وابيها فقالت خديجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالفها وذلك قبل ان ينزل عليه الوحي , وكانت خديجة تعده بمنزلة ولدها , فلما اكرم الله تعالى نبيه بنبوته امنت خديجة وبناتها رضي الله عنهن , فلما بادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا بامر الله تعالى , اتوا العاص بن الربيع , فقالوا : انكم قد فرّغتم محمدا من همه , فردوا عليه بناته , فاشغلوه بهن , وقالوا لابي العاص بن الربيع : فارق صاحبتك , ونحن نزوجك أي امراة من قريش شئت , فقال: لاها الله اذا , لا افارق صاحبتي , ولا احب ان لي بامرأتي أمرأة من قريش . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على صهره خيرا (4) .                                


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاستيعاب (4/ 281)
الدوحة النبوية الشريفة , ص31 , الذرية الطاهرة للدواليبي
الدوحة النبوية المشرفة ص 31
سيرة ابن هاشم (2/296)










وجاء عنه انه تذكر زينب وهو في تجارته في الشام فقال :(1)
ذكرت زينب لما وركت (2)إرما (3)    فقلت : سقيا لشخص يسكن الحرما
بنت الامين جزاها الله صالحا             وكل بعل سيثني بالذي علما(4)


وفاء زينب لزوجها :
وكما كان ابو العاص بن الربيع وفيا لزوجه زينب , كانت هي كذلك له , فقد ابى      ابوالعاص ان يسلم بمكة , واقامت زوجه معه على اسلامها , حتى كانت معركة بدر , فحضرها ابو العاص في صف كفار قريش فأسر في من اسر منهم , فلما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب فداء ابي العاص بمال , وكانت فيه قلادة لها كانت خديجة ادخلتها بها على ابي العاص حين بنى بها , قالت عائشة ام المؤمنين : فلما رأها رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة , وقال للمسلمين : ( ان رأيتم ان تطلقوا لها اسيرها , وتردوا عليها مالها , فافعلوا ) ، فقالوا : نعم يارسول الله , فاطلقوه وردوا عليه الذي له (5) . ويجدر بنا ان نقف وقفة تأمل في خطابه لاصحابه وما تضمنته من سمو العبارة والأدب الرفيع مما ينبغي ان نتحلى به في حياتنا . وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخذ عليه عهدا , بان يخلي زينب لتلحق به , وكانت من المستضعفين بمكة من النساء واستكتمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وصدق في عهده وارسل زينب وتعرضت لابتلاء شديد في طريقها  .(6) ثم أسلم أخيرا عندما قدم من الشام .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طبقات ابن سعد (8/32) , مستدرك الحاكم ( 4/ 44)
ووركت :أي اضطجعت , يقال : ورك يرك وروكا
الارم : الاحجار التي تنصب علامات في الطرق , والجمع ارم وارم
الدوحة النبوية الشريفة , ص 31
سيرة اعلام النبلاء (472)
تاريخ الاسلام للذهبي , المغازي , ص 69


2-رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم :
وقد ولدت على الاصح بعد زينب سنة 33 من عمر النبي صلى الله عليه وسلم , واسلمت حين اسلمت امها خديجة وبايعت حين بايعه الناس , وكانت قد خطبها عتبة بن ابي لهب , فلما نزلت : ( تبت يدا ابي لهب وتب ) (المسد:1)قال له ابوه : رأسي من رأسك حرام ان لم تطلق ابنة محمد , وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتبة طلاقها وسالته هي ذلك . ولم يكن قد دخل بها – فقالت له ام جميل – وهي حمالة الحطب - : طلقها يابني , فانها قد صبأت , ففارقها , فاخرجها الله من يده كرامة لها , وهوانا له , فتزوجت عثمان بن عفان بمكة , وهاجر بها الى الحبشة , ثم الى المدينة المنورة فهي ممن هاجر الهجرتين . (1)
هذا وقد توفيت بالمدينة بعد انتهاء غزوة بدر , فعن ابن شهاب الزهري قال : تخلف عثمان بن عفان عن غزوة بدر على امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكانت قد اصابتها الحصبة , وجاء زيد بن حارثة بشيرا بوقعة بدر , وعثمان على قبر رقية , قال ابو عمر بن عبد البر : لاخلاف بين اهل السير ان عثمان بن عفان رضي الله عنه انما تخلف عن بدر على امراته رقية بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم , وانه ضرب له بسهمه واجره (2) .
وقد ولدت رقية رضي الله عنها لعثمان بالحبشة ولدا سماه عبدالله , وكان يكنى به , بلغ سنتين , وقيل : 6 سنين , فنقر عينه ديك فتورم وجهه ومرض ومات , وقيل : اسقطت من عثمان سقطا , ثم ولدت عبدالله , فمات ولم تلد له غيره حتى توفيت رضي الله عنها وارضاها (3) , قال ابن سعد في الطبقات : وهاجرت معه – أي عثمان – الى ارض الحبشة الهجرتين جميعا .. وكانت في الهجرة الاولى قد اسقطت من عثمان سقطا ثم ولدت له بعد ذلك ولدا فسماه عبدالله , وكان عثمان يكنى به في الاسلام (4) وبهذا يكون نسبها قد انقطع (5) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدوحة النبوية الشريفة , ص 44, تفسير القرطبي (4/242)
الاستيعاب (4/1952)
الذرية الطاهرة للدواليبي, ص53,الدوحة النبوية الشريفة,45
الطبقات (8/36)
الدوحة النبوية الشريفة , صفحة 45





3-أم كلثوم بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
وهي الخالة الثالثة ,فقد عرفت بكنيتها , ولا يعرف لها اسم الا ما ذكره الحاكم عن مصعب الزبيري أن اسمها أمية وهي أكبر سنا من فاطمة (رضي الله عنها) (1), وكان قد تزوجها عتيبة بن أبي لهب , أخو عتبة الذي تزوج أختها رقية- ولم يدخل بها – فأمره أبوه وأمه أن يفارقها كلما   أمرا أخاه أن يفارق أختها . وجاء الى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال له :كفرت بدينك , وفارقت ابنتك لا تحبني ولا أحبك , ثم سطا عليه فشق قميص النبي(صلى الله عليه وسلم),وكان خارجا الى الشام , فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) :( أما اني أسأل الله أن يسلط عليك كلبا من كلابه)فخرج في تجر قريش – أي جماعة التجار- نحو الشام حتى نزلوا بمكان يقال له الزرقاء فأطاف بهم الأسد في تلك الليلة , فجعل عتيبة يقول : أيا ويل أمي هو والله اّكلي كما دعا علي محمد , أقاتلي ابن أبي كبشة وهو بمكة وأنا بالشام ؟ فعدا عليه الأسد من بين القوم , فأخذ برأسه فضغمه ضغمة فقتله(2) , ولما فارقها عتيبة بن أبي لهب لم تزل بمكة مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهاجرت الى المدينة حين هاجر رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ,وخرجت اليها مع عياله(3).






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر السابق نفسه ,ص 46 .
المعجم الكبير للطبراني (22\436 ,436 ) وفيه زهير بن العلاء وهو ضعيف ,الذرية الطاهرة للدواليبي , ص 76 .
الدوحة النبوية الشريفة , ص 46 .




زواجها :
وقال سعيد بن المسيب : تأيّم عثمان من رقية بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتأيّمت حفصة بنت عمر من زوجها , فمر عمر بعثمان , فقال : هل لك في حفصة , وكان عثمان قد سمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يذكرها فلم يجبه , وذكر ذلك عمر للنبي (صلى الله عليه وسلم) , فقال: ( هل لك في خير من ذلك؟ أتزوج حفصة وأزوج عثمان خيرا منها أم كلثوم )(1) , وكان زواج أم كلثوم من عثمان بن عفان (رضي الله عنه) سنة ثلاث من الهجرة النبوية, في ربيع الأول , وبنى بها في جمادى الأخرة (2) . وجاء أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) دخل على ابنته وهي تغسل برأس عثمان رضي الله عنه فقال : ( يا بنية أحسني الى أبي عبد الله , فانه أشبه أصحابي بي خلقا ) (3) .








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مستدرك الحاكم (4\49) , صحيح .
سنن ابن ماجه رقم :110 فيه ضعف , الدوحة النبوية , ص 47 .
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9\81)قال الهاشمي :فيه محمد بن عبد الله يروي عن المطلب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات




وفاتها :
ولم تزل أم كلثوم عند عثمان (رضي الله عنه) الى أن توفيت في شعبان سنة تسع من الهجرة وصلى عليها رسول الله (صلى الله عليه وسلم), وجلس على شفير قبرها (رضي الله عنها) , فعن أنس بن مالك أنه رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) جالسا على شفير قبر أم كلثوم ,قال :فرأيت عينيه تدمعان , فقال :(هل منكم رجل لم يقارف الليلة ؟) فقال أبو طلحة : أنا , قال : ( فانزل في قبرها ) (1) . وقد غسلتها أسماء بنت عميس , وصفية بنت عبد المطلب وهي التي شهدت أم عطية غسلها , وحكت قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : اغسلنها ثلاثا , أو خمسا , أو أكثر من ذلك (2) .
وجاء عند ابن سعد أن علي بن أبي طالب , والفضل بن العباس , , وأسامة بن زيد , قد نزلوا في حفرتها مع أبي طلحة , وأن التي غسلتها هي أسماء بنت عميس , وصفية بنت عبد المطلب (3).
ذريتها :
اتفق العلماء على أن أم كلثوم لم تلد ولم تعقب (4) . ومن الغريب أن، بعض الشيعة يطعنون بصحة نسب بنات النبي (صلى الله عليه وسلم ) ومع ذلك يزعمون بأنهم يحبون النبي (صلى الله عليه وسلم)مخالفين بذلك القرأن الكريم والسنة النبوية الشريفة والتاريخ ويكفي في الرد عليهم قوله تعالى : (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله عفورا رحيما ) (الاحزاب:56) فذكر بناته بالجمع .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)   مستدرك الحاكم (4\49) , صحيح .                                                                                                                            (2)  سنن ابن ماجه رقم :110 فيه ضعف , الدوحة النبوية , ص 47 .
(3) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (9\81)قال الهاشمي :فيه محمد بن عبد الله يروي عن المطلب ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات .
(4) البخاري , كتاب الجنائز (3\208) رقم: 1285 .

أم الحسن والحسين : السيدة فاطمة الزهراء (رضي الله عنها):

هي فاطمة بنت امام المتقين سيد ولد ادم رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) وأمها خديجة بنت خويلد , كانت تكنى بأم أبيها (1) , ولدت (رضي الله عنها ) قبل البعثة سنة خمس وثلاثين من مولد النبي (صلى الله عليه وسلم) (2) , زوجها النبي (صلى الله عليه وسلم) علي بن أبي طالب سنة اثنتين للهجرة بعد وقعة بدر وولدت له الحسن والحسين وأم كلثوم , وزينب ومحسن , وكانت  وفاتها بعد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بستة أشهر , فرضي الله عنها وأرضاها (3) .
أولا : مهرها وجهازها :
قال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) : خطبت فاطمة الى رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) فقالت مولاة لي : هل علمت أن فاطمة قد خطبت الى رسول الله     ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قلت : لا , قالت : فقد خطبت , فما يمنعك أن تأتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيزوجك؟ فقلت : وعندي شئ أتزوج به ؟ فقالت انك ان جئت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) زوجك . قال: فما زالت  ترجيني  حتى دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) , فلما قعدت  بين يديه أفحمت , فوالله ما استطعت أن  أتكلم  جلالة وهيبة . فقال : لعلك جئت تخطب فاطمة ؟ فقلت : نعم , فقال : وهل عندك من شئ تستحلها ؟ فقلت : لا والله يا ر سول الله . فقال : (ما فعلت درع سلحتكها؟) فوالذي نفس علي بيده انها لحطمية ما قيمتها أربعمائة درهم , فقلت عندي فقال :(قد زوجتكها , فابعث اليها بها ) فاستحلها بها , فانها كانت لصداق فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (4) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسد الغابة (5 \ 520 ) , الاصابة (4\365) .
الطبقات لابن سعد (8\26)
حلية الأولياء (2\39 ,43) سير أعلام النبلاء (2\118).
دلائل النبوة للبهيقي (3\160) إسناده حسن .

وقد جهز رسول الله فاطمة في خميل (1) , وقربة ووسادة أد م (2) حشوها إذخر(3) , وقد جاء  في روايات الشيعة مساهمة لعثمان بن عفان (رضي الله عنه) في الزواج الميمون حيث قال علي (رضي الله عنه) : فأخذت درعي فانطلقت به إلى السوق فبعته بأربع مائة درهم من عثمان بن عفان , فلما قبضت الدراهم منه وقبض الدرع مني قال : يا أبا الحسن ,ألست أولى بالدرع منك وأنت أولى بالدراهم مني ؟ فقلت : نعم , قال : فإن الدرع هدية مني إليك , فأخذت الدرع والدراهم وأقبلت إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , فطرحت الدرع والدراهم بين يديه ,وأخبرته بما كان من أمر عثمان فدعا له النبي (صلى الله عليه وسلم) بخير (4).
ثانيا : زفافها :
قالت أسماء بنت عميس : كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) ,فلما أصبحنا جاء النبي (صلى الله عليه وسلم ) إلى الباب فقال :(يا أم أيمن ادعي لي أخي ) فقالت : هو أخوك وتنكحه ؟ قال : (نعم يا أم أيمن ) , قالت : فجاء علي فنضح النبي (صلى الله عليه وسلم) من الماء ودعا له ثم قال :      ( ادعو إلي فاطمة) قالت : فجاءت تعثر من الحياء فقال لها رسول الله (اسكني فقد انكحتك أحب أهل بيتي إلي ) قالت :ونضح النبي (صلى الله عليه وسلم) عليها من الماء ودعا لها , قالت :ثم رجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) فرأى سوادا بين يديه , فقال : (من هذا؟) فقالت أنا ,قال :( أسماء ؟ ) قلت : نعم , قال : ( أسماء بنت عميس ؟ ) قلت : نعم , قال: ( جئت في زفاف بنت رسول الله تكرمة له؟) قلت : نعم , قالت : فدعا لي (5) , وفي هذه القصة  قيمة اجتماعية رفيعة وهي التعاون بين أفراد المجتمع في المناسبات الاجتماعية المختلفة .

خميل : القطيفة.
الأدم : الجلد .
إذخر: نبات ,, صحيح السيرة النبوية , ص 667 , مسند فاطمة الزهراء وما ورد في فضلها , تحقيق أحمد فؤاد زمرلي.
كشف الغمة للأربلي ( 1\359) نقلا عن : الشيعة وأهل البيت , ص 137 , 138 .
فضائل الصحابة (5\955)رقم : 342 , إسناده صحيح .

ثالثا: وليمة العرس:
عن بريدة قال : لما خطب علي فاطمة , قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)  : ( إنه لابد للعرس (1) من وليمة ) قال : فقال سعد : علي كبش , وجمع له رهط من الأنصار اّصعا من ذرة , فلما كان ليلة البناء , قال : ( يا علي لا تحدث شيئا حتى تلقاني ...) فدعا النبي ( صلى الله عليه وسلم) بماء فتوضأ منه ثم أفرغه  على علي , فقال : ( اللهم بارك فيهما وبارك عليهما,وبارك في شبلهما) (2) .

رابعا : معيشةعلي وفاطمة ( رضي الله عنهما):
وكانت  معيشة علي وفاطمة رضي الله عنهما وهما من أحب الناس إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) , معيشة زهد وتقشف , وصبر وجهد , فقد أخرج هناد عن عطاء , قال : نبئت أن عليا (رضي الله عنه) قال : مكثنا أياما ليس عندنا شئ , ولا عند نبي الله ( صلى الله عليه وسلم) , فخرجت , فإذا أنا بدينار مطروح على الطريق فمكث هنيهة أؤامر نفسي في أخذه أو تركه , ثم أخذته لما بنا من جهد , فأعطيت به الضفاطين (3) فاشتريت به دقيقا , ثم أتيت به فاطمة فقلت :اعجني واخبزي , فأتيت نبي الله (صلى الله عليه وسلم) , فأخبرته , فقال : ( كلوا فإنه رزق رزقكموه الله عز وجل ) (4) , وعن الشعبي , قال : قال علي   ( رضي الله عنه) : تزوجت فاطمة بنت محمد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) وما لي ولها فراش غير جلد كبش تنام عليه بالليل , ونعلف عليه ناضحنا بالنهار , وما لي خادم غيرها (5) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) للعرس :أي العروس .
(2) المعجم  الكبير للطبراني (1153) , فضائل الصحابة (2\858) إسناده , صحيح .
(3) الضفاطون:الحمالون والمكارون الذين الذين يجلبون الدقيق من الخارج.
(4) كنز العمال (7\328) , المرتضى للندوي , ص41 .
(5) كنز العمال (7\133) , المرتضى للندوي , ص41 .


وعن مجاهد قال علي : جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا , فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة , فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا(1) , فظننتها تريد بلّه, فأتيتها فقاطعتها (2) كل ذنوب (3) على تمرة فمددت ستة عشرة ذنوبا , حتى مجلت يداي (4) , ثم أتيت بالماء فأصبت منه , ثم أتيتها فقلت : يكفي هذا بين يديها (5) , فعدت لي ست عشرة تمرة , فأتيت النبي ( صلى الله عليه وسلم) , فأخبرته , فأكل معي منها (6) , في هذا الخبر بيان لشدة الحال التي مر بها والد الحسن في المدينة , ونأخذ منها صورة من السلوك المشروع في مواجهة الشدائد حيث خرج علي للعمل بيديه للكسب المشروع , ولم يجلس منتظرا ما تجود به أيدي المحسنين , وصورة أخرى من قوة التحمل حيث قام بذلك العمل الشاق وهو يعاني من شدة الجوع ما يضعف قوته .
خامسا: زهد السيدة فاطمة وصبرها :
كانت حياة والدة الحسن (رضي الله عنه) في غاية البساطة بعيدة عن التعقيد , وهي إلى شظف العيش أقرب منها إلى رغده (7) , وهذه القصة التي تصور لنا حال السيدة فاطمة من التعب وموقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) منها عندما طلبت أن يعطيها خادما من السبي , قال علي لفاطمة ذات يوم : والله لقد سنوت (8) , حتى لقد اشتكيت صدري ,

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المدر: يعني الطين اليابس ,تريد بله :يعني بالماء.
فقاطعتها: أي اتفقت معها على أجرة .
ذنوب: دلو.
مجلت : تورمت من العمل.
يعني : بسطهما وضمها .
صفوة الصفوة (1\320) , الموسوعة الحديثة , مسند أحمد (1135) إسناده ضعيف .
انظر : معين السيرة , ص 255 , للشامي.
سنوت استقيت .




قال : وجاء الله أباك بسبي فاذهبي , فاستخدميه (1), فقالت : أنا والله قد طحنت حتى مجلت يداي , فأتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال :(ما جاء بك أي بنية ) . قالت: جئت لأسلم عليك , واستحيت أن تسأله ورجعت فقال علي : ما فعلت ؟ قالت : استحيت أن أسأله , فأتينا جميعا , فقال علي : يا رسول الله والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري , وقالت فاطمة : لقد طحنت حتى مجلت يداي (2) , وقد جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا , فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :(والله لا أعطيكما وأدع أهل الصفوة تطوي (3) بطونهم , لا أجد ما أنفق عليهم , ولكني أبيعهم وأنفق عليهم أثمانهم ) فرجعا فأتاهما النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطيت رؤوسهما تكشفت أقدامهما  , وإذا غطيت أقدامهما تكشفت رؤوسهما , فثارا , فقال (مكانكما ), ثم قال : ( ألا أخبركما بخير مما سألتموني؟) قالا : بلى . فقال : (كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام) , فقال :(تسبحان في دبر كل صلاة عشرا , وتحمدان عشرا , وتكبران عشرا , وإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا أربعا وثلاثين ) (4) وفي هذه القصة السالفة بعض القيم منها : إن هذه الحادثة تبين لنا كيف أدار النبي ( صلى الله عليه وسلم) الأزمة الإقتصادية التي مرت بدولة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في المدينة , وذلك من خلال ترتيبه للأولويات , فسد جوع أهل الصفة ضرورة ملحة , وأما حاجة علي وفاطمة للخادم , فليست بمرتبة احتياج أهل الصفة , فقدم رسول الله أهل الصفة عليهم , وكانت وسائل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في حل الأزمة الاقتصادية كثيرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أي اسأليه خادما .
مسلم رقم : 2727 السيرة النبوية للصلابي(2\99) .
تطوي : طوى من الجوع , فهو خالي الطن من الجوع جائع لم يأكل .
البخاري رقم : 3705 مسلم رقم 2727.




 ولقد تأثر والد الحسن بن علي (رضي الله عنهما) بهذه التربية النبوية , ويمر الزمن بأمير المؤمنين علي فيصبح خليفة المسلمين , فإذا به من أثار هذه التربية يترفع عن الدنيا وزخرفها وبيده كنوز الأرض وخيراتها , لأن ذكر الله يملأ قلبه ويغمر وجوده , ولقد حافظ على وصية رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) له وقد حدثنا عن ذلك فقال : فوالله ما تركتهن منذ علمنيهن , فسأله أحد أصحابه : ولا ليلة صفين ؟ فقال : ولا ليلة صفين (1) .


سادسا : محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم للسيدة فاطمة وغيرته عليها :
عن ثوبان رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر كان آخر عهده بالمدينة إتيان فاطمة , وأول من يدخل عليها إذا قدم من سفره فاطمة (2) , وفي رواية عن أبي ثعلبة الخشمي قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من غزوة أو سافر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين , ثم يأتي فاطمة , ثم يأتي أزواجه (3) , وعن عائشة رضي الله عنها قالت : ما رأيت أحدا أشبه سمتا ولا دلّا برسول الله صلى الله عليه وسلم في قيامه وقعوده من فاطمة بنت رسول الله , وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه , وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها , قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها (4)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مسلم (4\2092 ) .
(2) مسند أحمد (5/275) الدوحة النبوية , ص 56 .
(3) الإستيعاب (4/376) في سنده أبو فروة الرهاوي مضعف , الدوحة النبوية , ص 56 .
(4) مسلم رقم : 2450 , صحيح سنن أبي داود رقم : 5217 .











 وفي رواية أنها كانت تقبل يديه (1) وعن أسامة بن زيد قال قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحب أهل بيتي إلي فاطمة ) (2) , وقد أراد علي رضي الله عنه أن يتزوج بنت أبي جهل على فاطمة , فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس – إن في رواية السيدة عائشة للحديث دليل على حقيقة المحبة بين السيدتين وليس كما يدعي المغرضون (3) – فقال : ( فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ) (4) .
وعن المسور بن مخرمة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول : ( بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب , فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم , ثم لا آذن لهم , إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم , فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ) (5) .
وروى الترمذي بسنده إلى عبدالله بن الزبير رضي الله عنه أن عليا ذكر بنت أبي جهل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( انما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويتعبني ما أتعبها ) .




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سنن أبي داود رقم : 5217 وصححه الألباني في , صحيح سنن أبي داود (3/979) . مسند الطيالسي (2/25) حسن , صحيح .
أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (1/136) .
البخاري رقم : 4173
البخاري رقم : 5230
فضائل الصحابة (2/ 756) رقم : 1327 , إسناده صحيح .




ومن مناقب السيدة فاطمة ما رواه الحاكم بإسناده إلى بريدة قال : كان أحب النساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة , ومن الرجال علي (1) , ولا يفهم من هذا الحديث معارضته لما ثبت في الصحيح من حديث عمرو بن العاص , أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : ( عائشة ) قال : من الرجال ؟ قال : ( أبوها ) (2) فالمراد من هذا الحديث والله أعلم أن فاطمة أحب النساء إليه من أهله وعلي من رجالهم , وفي ذلك يقول ابن العربي عند هذا الحديث : كان أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وأحب أزواجه إليه عائشة , وأحب أهله إليه فاطمة وعلي من رجالهم , وبهذا الترتيب تأتلف الأحاديث ويرتفع عنها التعارض (3) .
سابعا : صدق لهجتها :
روى الحاكم بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أنها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة منها الا أن يكون الذي ولدها (4) .
وفي ذلك منقبة ظاهرة لها رضي الله عنها فقد وصفتها أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بانها كانت تشبه النبي صلى الله عليه وسلم هيئة وطرقة وحسن حال كما كان إلتزامها للصدق أشبه له ، فرضي الله عنها وأرضاها (5) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المستدرك , كتاب : معرفة الصحابة (3/155) , صحيح الإسناد ووافقه الذهبي
البخاري رقم : 4358 .
عارضة الأحوذي (13/247,248) , العقيدة في أهل البيت , ص 137 .
المستدرك (3/160 , 161) , صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي .
العقيدة في أهل البيت , ص 136 .




ثامنا : سيادتها في الدنيا والآخرة :
جاءت الأحاديث الصحيحة عن الصادق المصدوق التي دلت على سيادتها في الدنيا والآخرة , روى الترمذي باسناده الى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسيا امرأة فرعون ) (1) .
وروى الحاكم باسناده إلى ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة الا من كان من مريم بنت عمران ) (2) . وقال البخاري : باب مناقب فاطمة رضي الله عنها , وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ) (3) .

تاسعا : الصديق والسيدة فاطمة وميراث النبي صلى الله عليه وسلم :
قالت عائشة رضي الله عنها : إن فاطمة والعباس رضي الله عنهما آتيا أبا بكر رضي الله عنه يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر , فقال لهما أبوبكر :
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( لانورث ماتركنا صدقة , إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم من هذا المال ) (4) .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فضائل الصحابة ( 2/255) رقم : 1325 , صححه الألباني (المشكاة 3/745) .
فضائل الصحابة رقم : 1332 إسناده حسن لغيره
البخاري , كتاب : فضل الصحابة (4/252) .
 البخاري رقم : 6726 .



وفي الرواية قال أبوبكر رضي الله عنه : لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به , فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ (1) .
وعن عائشة رضي الله عنها قالت : إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم , حيث توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم , أردنا أن يبعثن عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى ابي بكر , ليسألنه ميراثهن من النبي صلى الله عليه وسلم , فقالت عائشة رضي الله عنها لهن : أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :     ( لانورث ماتركنا صدقة ؟ ) (2) .
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :       ( لايقتسم ورثتي دينارا  , ماتركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهي صدقة ) (3) , وهذا مافعله أبوبكر الصديق رضي الله عنه مع فاطمة رضي الله عنها امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم , لذلك قال الصديق لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به الا عملت به (4) , وقال : والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فيه الا صنعته (5) .
وقد تركت ام الحسن رضي الله عنها منازعته بعد احتجاجه بالحديث وبيانه لها , وفيه دليل على قبوله الحق وإذعانها لقوله صلى الله عليه وسلم  .



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) مسلم رقم : 1759 .
 (2) البخاري رقم : 6730 , مسلم رقم : 1758 .
 (3) البخاري رقم : 6729 .
 (4) مسلم رقم : 1758 .
(5) أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (1/199) .


عاشرا : تسامح السيدة فاطمة مع ابي بكر رضي الله عنه :
وقد ثبت عن فاطمة رضي الله عنها أنها رضيت عن ابي بكر بعد ذلك , وماتت وهي راضية عنه على ماروى البهيقي بسنده عن الشعبي أنه قال : لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق , فاستأذن عليها , فقال علي : يافاطمة هذا أبو بكر الصديق يستأذن عليك ؟ فقالت : أتحب أن آذن له , قال : نعم , فأذنت له فدخل عليها يترضاها , فقال : والله ماتركت الدار والمال ؟ والأهل والعشيرة إلا إبتغاء مرضاة الله , ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت , ثم ترضاها حتى رضيت (1) , قال ابن كثير : وهذا اسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي (2) . ولايعارض هذا ماثبت في حديث عائشة : إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم هذا المال , وأني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأبى أبو بكر أن يدفع لفاطمة منها شيئا , فوجدت فاطمة على أبو بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت (3) , فإن هذا بعلم عائشة رضي الله عنها .
وفي حديث الشعبي زيادة علم , وثبوت زيادة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه , فعائشة رضي الله عنها نفت والشعبي أثبت .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ    
(1) السنن الكبرى للبهيقي (6/301) .
(2) البداية والنهاية (5/253) .
(3) البخاري رقم :4240 , رقم : 175







على أن الذي ذكره العلماء : أن فاطمة رضي الله عنها – لم تتعمد هجر أبي بكر - رضي الله عنه تلك الفترة أصلا , ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فوق ثلاث , وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك (1) , قال القرطبي صاحب المفهم في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم : ثم إنها ( أي فاطمة ) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله صلى الله عليه وسلم ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران , وإلا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) (2) , وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم , وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف لايكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة (3) .
لقد انشغلت فاطمة رضي الله عنها عن كل شيئ بحزنها لفقدها أكرم الخلق , وهي مصيبة تزري بكل المصائب , كما أنها انشغلت بمرضها الذي ألزمها الفراش عن أي مشاركة في أي شأن من الشؤون فضلا عن لقاء خليفة المسلمين المشغول بكل لحظة من لحظاته , بشؤون الأمة , وحروب الردة وغيرها , كما أنها كانت تعلم بقرب لحوقها بأبيها فقد أخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها أول من لحق به من أهله (4) , ومن كان في مثل عملها لايخطر بباله أمور الدنيا , وما أحسن قول المهلب الذي نقله العيني : ولم يرو أحد أنهما التقيا وامتنعا عن التسليم بل لازمت بيتها , فعبر الراوي عن ذلك بالهجران (5) , وقد دل على ذلك زيارة أبي بكر لها وترضيته لها .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الانتصار للصحب والآل , ص434
البخاري رقم : 6077 .
المفهم (12/73) .
مسلم رقم : 2450 .
أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ , ص108



الحادي عشر : وفاة السيدة فاطمة رضي الله عنها :
ومما يدل على ان العلاقة كانت وطيدة بين الصديق والسيدة فاطمة إلى حد أن زوجة ابي بكر أسماء بنت عميص هي التي كانت تمرض فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها في مرض موتها , وكانت معها حتى الأنفاس الأخيرة , وشاركت في غسلها وترحيلها إلى مثواها الأخير , وكان عليا رضي الله عنه يمرضها بنفسه وتعينه على ذلك أسماء بنت عميص رضي الله عنها , وقد وصتها بوصايا في كفنها ودفنها وتشييع جنازتها , فعملت أسماء بها (1) , فقد قالت السيدة فاطمة لأسماء : إني قد استقبحت مايصنع بالنساء أنه يطرح على المرأة الثوب فيصفها , فقالت أسماء : يابنت رسول الله صلى الله عليه وسلم : الا أريك شيئا رأيته بأرض الحبشة ؟ فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت عليها ثوبا , فقالت فاطمة : ما أحسن هذا وأجمله , به تعرف المرأة من الرجال (2) , وعن ابن عبد البر : فاطمة رضي الله عنها أول من غطي نعشها في الإسلام , ثم زينب بنت جحش .
وكان الصديق دائم الإتصال بعلي من ناحية ليسأله عن أحوال بنت النبي صلى الله عليه وسلم خلاف مايزعمه القوم , فمرضت , أي فاطمة رضي الله عنها وكان علي يصلي في المسجد الصلوات الخمس فلما صلى قال له ابو بكر وعمر : كيف بنت رسول الله ؟ ومن ناحية أخرى كان الصديق يسأل زوجته أسماء بنت عميس حيث كانت هي المشرفة والممرضة الحقيقية لها , ولما قبضت فاطمة من يومها , فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء , ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل ابو بكر وعمر يعزيان عليا ويقولان : يا ابى الحسن لاتسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله (3) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيعة وأهل البيت , ص77
الإستيعاب (4/378) .
الشيعة وأهل البيت ,ص77 , كتاب : سليم بن قيس , ص 255 .


وقد توفيت ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة 11 هـ , عن مالك بن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده علي بن الحسين قال : ماتت فاطمة بين المغرب والعشاء فحضرها ابو بكر وعمر والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم , فلما وضعت ليصلى عليها , قال علي : تقدم يا أبا بكر , قال أبو بكر رضي الله عنه : وأنت يا أبا الحسن ؟ قال : نعم فوالله لا يصلي  عليها غيرك , فصلى عليها أبو بكر رضي الله عنه ودفنت ليلا وجاء في رواية : صلى أبو بكر الصديق رضي الله عنه على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليها وسلم أربعا (1) , وفي رواية مسلم : صلى عليها علي  بن أبي طالب وهي الرواية الراجحة(2) .
وأما ما يوجد في بعض الكتب الشيعية من كون السيدة فاطمة أوصت علي رضي الله عنهما بأن  لايقوم على قبرها أحد من الذين ظلموها وجحدوا حقها لأنهم أعداؤها وأعداء أبيها ,فهذا من الأباطيل , ولاتصح رواياته , بل هي موضوعة .
وهذه أبيات رقيقة وعذبة قالها محمد إقبال في قصيدته العصماء في السيدة فاطمة رضي الله عنها :
نسب المسيح بنى لمريم سيرة                     بقيت على طول المدى ذكرها
والمجد يشرف في ثلاث مطالع                   في مهد فاطمة فما أعلاها
هي بنت من هي زوج من هي أم من            من ذا يداني في الفخار أباها
هي ومضة من نور عين المصطفى             هادي الشعوب اذا تروم هداها
من أيقظ الفطر النيام بروحه                     وكأنه بعد البلى أحياها
وأعاد تاريخ الحياة جديدة                        مثل العرائس في جديد حلاها
هي أسوة للأمهات وقدوة                        يترسم القمر المنير خطاها
جعلت من الصبر الجميل غذاءها            ورأت رضى  الزوج الكريم رضاها(3)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المختصر من كتاب : الموافقة , ص 68 , في سنده ضعف
مسلم رقم : 1759
ديوان محمد إقبال الأعمال الكاملة , سيد عبدالماجد غوري (1/235, 236)

مكانة الحسن  والحسين عند جدهم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم :
كانت بشرى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمولد الحسن عظيمة , وكان صلى الله عليه وسلم يحمله ويداعبه , ويدعوه ليتسلق صدره ويلعب معه , وترعرع الحسن رضي الله عنه في حجر النبوة , ولاحظته عين الرعاية النبوية , والعناية المصطفوية , من ولادته حتى يفاعته , لاسيما شبهه بالنبي صلى الله عليه وسلم ظاهر في محياه وأساريره , وقد تمتع الحسن رضي الله عنه بمكانة كبيرة وتقدير عال من جده الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم , وهذا ليس لكونه سبطه فحسب , بل لما تحمله نفس الحسن رضي الله عنه من صفات طيبة وخلق عال وتواضع كريم (1) , وهذه بعض الأحاديث والمواقف التي تبين مكانة الحسن  والحسينم عند جدهم  صلى الله عليه وسلم .
أولا : محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمته بالحسن والحسين وملاعبته لهما :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  ( من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ) (2) .
وعن عبدالله ابن مسعود قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي والحسن والحسين يثبان على ظهره , فيباعدهما الناس فقال : ( دعوهما , بأبي هما وأمي , ومن أحبني فليحب هاذين ) (3) .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للحسن :      ( اللهم إني أحبه , فأحبه , وأحب من يحبه ) (4) قال أبو هريرة : فما رأيته إلا دمعت عيناي (5) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحسن بن علي سيرته ودوره السياسي والإداري , فتيخان كردي , ص45 ’ الدوحة النيوية الشريفة , ص 72 .
سنن النسائي رقم : 8168 , قام الشيخ عثمان الخمسيي بتخريج الحديث وحكم على درجته بأنه حسن لذاته في رسالته : أحاديث بشأن السبطين , ص312 .
أحاديث بشأن السبطين , ص293 عثمان الخميس , حديث حسن
مسند أحمد (2/249 , 331) سنده صحيح .
كتاب الدوحة ص75

وعن البراء بن عازب قال : رأيت الحسن بن علي على عاتق النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : (  اللهم اني احبه فأحبه ) (1) .
وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين وقال : ( من أحبني وأحب هاذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ) أخرجه أحمد والترمذي وقال : (كان معي في الجنة ) وقال حديث غريب (2) .
وعن يعلى بن مرة قال : جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أحدهما قبل الأخر , فجعل يده في عنقه فضمه إلى بطنه وقبل هذا ثم قبل هذا ثم قال : (إني أحبهما , فأحبوهما . أيها الناس : الولد مبخلة مجبنة) (3) .
عن إسرائيل قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من أحب الحسن والحسين فقد أحبني , ومن أبغضهما فقد أبغضني ) (4) .
عن زهير بن الأقمر قال : قال رجل من الأزد : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للحسن بن علي : (من أحبني فليحبه , فليبلغ الشاهد منكم الغائب ) . ولولا عزمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثتكم (5) .
وعن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخذه , ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ويقول : ( اللهم إني أرحمهما فارحمهما ) (6) .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : دخل الأقرع بن حابس على النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يقبل إما حسنا وإما حسينا فقال : تقلبه , ولي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم , فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنه من لايرحم لايرحم ) (7) .
عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمص لسان الحسن أو شفته ,
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسلم رقم : 2422
مسند أحمد (1/77) , سنن الترمذي رقم : 3734 , سير أعلام النبلاء (3/254) ثم قال : إسناده ضعيف , والمتن منكر , وأورده في الميزان (3/117) .
مسند أحمد (4/172) , سنن ابن ماجه رقم : 3666 في الأدب , وقال البوصيري في الزوائد : إسناده , صحيح , رجاله ثقات : انظر : سير أعلام النبلاء (3/255) .
ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى , ص 215 , المسند (5/288) , تاريخ دمشق (14/26) .
مستدرك (3/173- 174) , سير أعلام النبلاء (3/253 , 254 ) , إسناده صحيح .
الإحسان في تقريب , صحيح ابن حبان (15/415) ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى , ص216
مسلم رقم : 2318

 إنه لن يعذّب لسان أو شفتان مصهما رسول الله (1) . ورواية معاوية للحديث يدل على محبته للحسن .
عن أبي الزبير , عن جابر قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم , فإذا هو على أربع والحسن والحسين رضي الله عنهما على ظهره يحبو بهما في البيت وهو يقول : ( نعم الجمل جملكما , ونعم العدلان أنتما ) (2)
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا سجد وثب الحسن والحسين رضي الله عنهما على ظهره , فإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما على الأرض , فإذا عاد عادا حتى يقضي صلاته . (3)
حدثنا ابن بريدة عن أبيه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ أقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان أحمران يمشيان ويتعثران إذ نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فرفعهما إليه وقال : ( صدق الله  : ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة )      }التغابن :15 { نظرت إلى هذين الصبيين يمضيان ويتعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما ) (4) .
15- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى أتى خباء (5) . فاطمة فقال : ( أثم لكع (6) أثم لكع ) . يعني (حسنا) فظننا  أنه إنما تحسبه أمه لأن تغسله أمه وتلبسه سخابا (7) , فلم يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه (8) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسند أحمد (4/93) , إسناده صحيح , سير أعلام النبلاء (3/259)
الشريعة للآجري ( 52160 ) إسناده ضعيف .
الشريعة (5/2161) إسناده ضعيف , فيه محمد بن عيسى بن حيان المدائني . قال .الدارقطني : ضعيف متروك .
الشريعة للآجري (5/2162)
خباء فاطمة : أي بيتها .
لكع : يريد به الصغير , وإذا قيل للكبير , فمعناه قليل العلم .
السخاب : القلادة , وجمعه سخب , ويصنع من القرنفل والعود والمسك وغير ذلك , وقيل : خيطة فيها خرز .
مسلم (4/1882-1883) .




– وعن سلم بن الأكوع قال : لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بلغته الشهباء حتى أدخلهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم  هذا قدامه , وهذا خلفه (1) .

الأساس الأول : المداعبة والممازحة مع الأطفال :
وقد بينا بعض الأحاديث النبوية التي تدل على ذلك وفيها دروس وعبر من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مداعبة الأطفال , تارة بالحمل وأخرى بالمضاحكة .. وإلى غير ذلك , وقد اقتدى الصحابة رضوان الله عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم , فسارعوا إلى ممازحة ومداعبة أطفالهم وينزلون منازلهم , ويتصابون لهم ويلاعبونهم , وقد قال عمر رضي الله عنه : ينبغي للرجل أن يكون في أهله كالصبي ـ أي في الأنس والبشر وسهولة الخلق والمداعبة مع أولاده ـ وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يلاعب الحسن والحسين رضي الله عنهما .
وبهذه المداعبة والملاعبة , كان تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الأطفال وهو يغذي نفوسهم بهذه العاطفة الصادقة الطيبة , بعيدا عن الجفاء والقسوة وعدم اعطاء الطفل حقه (2) .
- مسح رأس الطفل :
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداعب عواطف الأطفال بمسح رؤوسهم فيشعرون بلذة الرحمة والحنان والحب والعطف , الأمر الذي يشعر الطفل بوجوده وحب الكبار له , واهتمامهم به , وعن مصعب بن عبدالله قال : عبدالله بن ثعلبة ولد قبل الهجرة بأربع سنين وحمل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح وجهه وبرك عليه عام الفتح , وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربع عشرة (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مسلم رقم : 2423
منهج التريبية النبوية ,ص 184 .
مستدرك الحاكم (3/379) .

- حسن استقبال الطفل :
إن اللقاء مع الطفل لابد منه وأهم مافي اللقاء اللحظات الأولى , فإذا كان اللقاء طيبا استطاع الطفل متابعة الحديث وفتح الحوار والتجاوب مع المتكلم , فينفتح قلبه وما يدور في خاطره ويعرض مشاكله ويتحدث عن أمانيه كل ذلك يحصل إذا احسن استقبال الطفل بفرح وحب ومداعبة (1) , وعن عبدالله بن جعفر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر تلقى الصبيان من أهل بيته , وأنه جاء من سفر , فسبق بي إليه , فحملني بين يديه ثم جيء باحد ابني فاطمة الحسن والحسين رضي الله عنهما فأردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة على دابة(2) .
- لعب الكبار مع الصغار والأطفال :
كان النبي صلى الله عليه وسلم – وهو الرسول القائد – يلعب من الحسن والحسين – وماهذا إلا ليربي الوالدين والكبار , وليقتدوا به ويلعبوا مع أطفالهم , وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشجع الحسن على الحسين , فعن أبي عباس قال : اتّحد الحسن والحسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , فجعل يقول : ( هي ياحسن , خذ ياحسين ) , فقالت عائشة : تعين الكبير ؟ قال : ( إن جبريل يقول : خذ ياحسين ) (3) , وجاء في رواية ضعيفة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : قعد رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع الجنائز , فطلع الحسن والحسين فاعتركا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيها حسن ) . فقال علي : يارسول الله , أعلى حسين تواليه ؟ فقال : ( هذا جبريل يقول : إيها حسين ) (4) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منهج التربية النبوية للطفل , ص 185 .
مسلم رقم : 2428 , سير أعلام النبلاء (3/ 458) .
سير أعلام النبلاء (3/266) , إسناده حسن .
سير أعلام النبلاء في إنقطاع ضعيف جدا وقوله : أيها معناه التحريض والتشجيع والإستحسان والأصل فيها أنها للكف , أنظر سير أعلام النبلاء (3/284) .



فأنت شاهدت أنواعا مختلفة من لعبه صلى الله عليه وسلم مع الحسن والحسين وماذلك إلا ليدلك النبي صلى الله عليه وسلم إلى فكرة التنوع في اللعب مع الأطفال , وأنت لاحظت أيضا ثنائه ومدحه لهما في اللعب وذلك ليزيد من نشاطهما النفسي في اللعب فيستمران بلا كلل ولاتعب , ويتابعان اللعب بحب وشغف وذلك ليكون غذاء جسميا ونفسيا في آن واحد (1) , كما أن اللعب للأطفال فيه مجموعة من الفوائد والقيم منها جسدية , وتربوية , واجتماعية , وخلقية , وذاتية , وعلاجية (2).....إلخ
ثانيا : شبه  الحسن والحسين بن علي رضي الله عنه بالنبي صلى الله عليه وسلم :
عن هانئ بن هانئ , عن علي قال : الحسن أشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم  ما بين الصدر إلى الرأس , والحسين أشبه النبي صلى الله عليه وسلم ماكان أسفل ذلك (3) .
عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أتت بالحسن والحسين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكواه الذي توفي فيه  , فقالت : يارسول الله هذان ابناك فورثهما شيئا .
فقال : ( أما الحسن فله هيبتي وسؤددي وأما حسين فله جرأتي وجودي ) (4) .
عن أبي اسحق أنه سمع حبيرة بن يرم أنه سمع عليا رضي الله عنه يقول : من سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين عنقه إلى وجهه وشعره فلينظر إلى الحسن بن علي  , ومن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)  منهج التربية النبوية للطفل , ص209 إلى 216 .
(2) المصدر السابق نفسه , ص216 .
(3) الطبقات , الطبقة الخامسة (1/247) , إسناده ضعيف .
(4) الأحاديث الواردة بشأن السبطين , ص287 قال الشيخ عثمان الخميس : في ضوء دراسة إسناد الحديث تبين أنه   ضعيف جدا لمكان محمد بن حميد وإبراهيم بن علي , ص 289 .



سره أن ينظر إلى أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم مابين عنقه إلى كعبه خلقا فلينظر إلى الحسين بن علي رضي الله عنهما (1) .

ثالثا : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة :

عن حذيفة قال : سألتني أمي : منذ متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فقلت لها : منذ كذا وكذا . قال : فنالت مني وسبتني . قال : فقلت لها : دعيني فإني آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأصلي معه المغرب , ثم لا أدعه حتى يستغفر لي ولك , قال : فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب , فصلى النبي العشاء ثم انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب , فاتبعته فسمع صوتي فقال : ( من هذا ؟ ) فقلت : حذيفة . قال : ( ما لك ؟ ) فحدثته بالأمر , فقال : ( غفر الله لك ولأمك ) ثم قال : ( أما رأيت العارض الذي عرض لي قبيل ؟) قال : قلت : بلى . قال : ( فهو ملك من الملائكة لم يهبط الأرض قبل هذه الليلة , فاستأذن ربه أن يسلم علي ويبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة , وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ) (2) .
عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة )(3) .
عن الحكم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا ابني الخالة عيسى ويحيى بن زكريا عليهما السلام ) (4)



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الشريعة للآجري (5/2146)
(2) مسند أحمد (5/391)
(3) الاحاديث الواردة بشأن السبطين ص 182
(4) الشريعة للآجري ( 5/2144) إسناد حسن




رابعا : هما ريحانتاي من الدنيا :

عن أبي نعيم , قال : سمعت عبدالله بن عمر وسأله عن المحرم قال شعبة : أحسبه يقتل الذباب – فقال : أهل العراق يسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هما ريحانتاي من الدنيا ) (1) .

وعن الحسن , عن أبي بكرة قال : رأيت الحسن والحسين رضي الله عنهما يثبان على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فيمسكهما بيده حتى إذا استقر على الأرض تركهما , فلما صلى أجلسهما في حجره ثم مسح رؤوسهما , ثم قال : ( إن ابنّي هذين ريحانتاي من الدنيا ) , ثم أقبل على الناس فقال : ( إن ابني هذا سيد , وأرجو أن يصلح الله عز وجل به بين فئتين عظيمتين في آخر الزمان (2) , قال محمد بن الحسين الآجري : يعني به الحسن رضي الله عنه (3)








ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البخاري رقم : 3753 .
(2) صحيح بن حيان رقم : 6964 .
(3) الشريعة للآجري , ص 2157 .


صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم :  خامسا :
عن الحسن بن علي عن خاله هند بن أبي هالة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان , دائم الفكرة  ليس له راحة , طويل السكت لايتكلم من غير حاجة (1) , يفتح الكلام ويختمه بأشداقه (2) , ويتكلم بجوامع الكلم (3) وكلامه فصل (4) , لافضول ولاتقصير , ليس بالجافي(5) , والمهين (6) , يعظم النعمة وإن دقت (7) , لايذم منها شيئا , غير أنه لم يكن يذم ذواقا (8)  , ولايمدحه , ولاتغضبه الدنيا ولامكان لها (9) , فإذا تعدى الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له , لايغضب لنفسه , ولاينتصر لها , إذا أشار أشار بكفه كلها , وإذا تعجب قلبها , وإذا تحدث اتصل بها , وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه اليسرى , وإذا غضب أعرض وأشاح (10) , وإذا فرح غض طرفه , جل(11) ضحكه التبسم , يفتر (12) عن مثل حب الغمام (13) , وكان فخما (14) مفخما (15) يتلألأ (16) وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر مسيح القدمين (17) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) متواصل : أي لاينفك حزن عن حزن يعقبه
(2) أشداقه : جمع شدق : طرف الفم أي أنه يستعمل جميع فمه للتكلم ولايقتصر على تحريك الشفتين كفعل المتكبرين
(3) أي بكلمات قليلة الحروف جامعة لمعان كثيرة
(4) فصل : الفاصل بين الحق والباطل
(5) الجافي الغليظ الطبع السيئ الخلق
(6) المهين لم يكن غليظ الخلق ولاضعيفه بل كان معتدلا من أنواع المهابة والوقار والجلالة
(7) صغرت وقلت
(8) المأكول والمشروب
(9) أي ولا يغضبه أيضا إلا ماكان له علاقة بالدنيا
(10) جد في الإعراض وبالغ فيه
(11) معظمه  أو أكثره
(12) من افتر : ضحك ضحكا حسنا حتى بدت أسنانه من غير قهقهة
(13) أي البرد
(14) أي عظيما في نفسه
(15) أي المعظم في الصدور والعيون
(16) يتلألأ أي يستنير
(17) مسيح القدمين أملسهما







ينبو (1) عنهما الماء , إذا زال زال (2) قلعا يخطو تكفيا (3) يمشي هونا ذريع المشية (4) إذا مشى كأنما ينحط من صبب (5) وإذا التفت التفت جميعا (6), خافض الطرف , نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى السماء , جل نظره الملاحظة (7) يسوق أصحابه , يبدأ من لقي بالسلام (8) وجاء عن الحسن بن علي عن الحسين بن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وصف النبي كالتالي : لم يكن فاحشا ولا متفحشا (9) ولا صخّابا (10) في الأسواق , ولايجزي السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويصفح (11)








ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ينبو : يتباعد ويتجافى
(2) أي رفع رجله عن الأرض رفعا بقوة لاكمن يمشي إختيالا
(3) أي يمشي مائلا إلا سنن المشي لا إلى طرفيه يقال : يتكفأ أي يتمايل إلى قدام
(4) أي سريعها
(5) أي محل منحدر
(6) أي لايسارق النظر
(7) وهي من اللحظ وهو النظر باللحاظ
(8) مختارات من أدب العرب لأبي الحسن الندوي , ص 13
(9) أي ولا المتكلف به أي لم يكن الفحش له خلقا
(10) صخابا صياحا
(11) صفح عنه : أعرض عنه وتركه



ما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما , و امرأة , مارأيته منتصرا من مظلمة ظلمها قط مالم ينتهك من محارم الله تعالى شيء , فإذا انتهك من محارم الله تعالى كان من اشدهم غضبا ،وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ، وإذا دخل بيته كان بشر من البشر، يفلي ثوبه (1) ويحلب شاته ويخدم نفسه , كان يخزن لسانه إلا فيم يعنيه ويؤلفهم ولاينفرهم , ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم , ويحذر الناس ،ويحترس منهم من غير أن يطوي على أحد منهم بشره (2) ولا خلقه , ويتفقد (3) أصحابه , ويسأل عما في الناس , ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه (4) , معتدل الأمر غير مختلف , لكل حال عنده عتاد (5) , ولايقصر عن الحق ولايجاوزه ،أفضلهم عنده أعمهم نصيحة وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة (6)  . لايقوم ولايجلس إلا على ذكر , وإذا انتهى إلا قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك , يعطي كل جلسائه بنصيبه , لايحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه , من جالسه أو فاوضه (عامله في حاجة ) ,  صابرة حتى يكون هو المنصرف , ومن سأله حاجته لم يرده إلا بها أو بميسور من القول , قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا ’ مجلسه مجلس علم وحياء , وصبر وأمانة لاترفع فيه الأصوات ولاتثنى (7) فلتاته(8) , متعادلين (9) , يتفاضلون فيها بالتقوى , متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير ويأثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب (10) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فلى يفلي فليا رأسه أو ثوبه : نقاهما من القمل
بشره :طلاقة الوجه وبشاشته
يتفقد : يتعرف ويطلب من غاب منهم
يوهيه : يضعفه
العتاد والعدة والتأهب
 المواساة : المداراة وهي إصلاح أحوال الناس بالمال والنفس . مؤازرة : المعاونة
 ولا تثنى : لاتشاع ولاتذاع
فلتاته : زلاته ومعائبه على تقدير وجود وقوعها , جمع فلتة .
متعادلين : متساويين
(10) مختارات من أدب العرب لأبي الحسن الندوي , ص15 .



عن الحسن بن علي عن الحسين بن علي عن علي رضي الله عنهم ملتقطا من جزء الشمائل للترمذي : كان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب (1) ليس بفظ (2) ولاغليظ ولا صخاب ولافحاش ولاعياب  ولامشاح (3) يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه ولا يجيب (4) فيه , قد ترك نفسه من ثلاث : المراء (5) والإكبار , وما لايعنيه , وترك الناس من ثلاث : كان لايذم أحدا ولايعيبه ولا يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه , وإذا تكلم أطرق (6) جلسائه كأنما على رؤوسهم الطير فإذا سكت تكلموا , لايتنازعون عنده الحديث , ومن تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ , حديثهم عنده حديث أولهم (7) , يضحك مما يضحكون ويتعجب مما يتعجبون ويصبر للغريب على الجوفة في منطقه ومسألته حتى إن كان أصحابه يستجلبونهم , ويقول : إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فأردفوه (8) , ولايقبل الثناء إلا من مكافئ (9) , ولايقطع عن أحد حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي أو قيام , أجود الناس صدرا , وأصدق الناس لهجة (10) , وألينهم عريكة (11) , وأكرمهم عشرة , من رآه بديهة هابه , ومن خالطه معرفة أحبه , ويقول ناعته لم أر قبله ولا بعده صلى الله عليه وسلم (12) .





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أي سريع العطف كثير اللطف , جميل الصفح , وقيل : قليل الخلاف , وقيل : كناية عن السكون والوقار والخشوع والخضوع
الغليظ السيئ الخلق الخشن الكلام .
إسم فاعل من باب المفاعلة من الشح وهو البخل وقيل : أشده .
أي لايجيب أحدا في ما لايشتهي بل يسكت عنه عفوا وتكرما
الجدال .
أمالوا رؤووسهم وأقبلو ببصرهم إلى صدورهم
أي حديث أفضلهم أو كأول تكلمهم أي لا عن ملامة وسآمة .
الإرفاد الإعطاء والإعانة .
أي من مقارب في مدحه غير مجاوز به عن حد مثله ولا مقصر به علما عن ما رفعه الله اليه من علو مقامه .
(10) اللسان .
(11) الطبيعة .
(12) مختارات من أدب العرب  لأبي الحسن الندوي , ص16 , نقلا عن الشمائل للترمذي .








سادسا : أية التطهير وحديث الكساء :
أية التطهير هي قول الله عز وجل : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) [ الأحزاب : 33 ] وأما حديث الكساء , فقد روت عائشة رضي الله عنها , فقالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم  غداة وعليه مرط مرحل (1) , فأدخل عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم , قال :  ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وإن رواية عائشة للحديث يبين لنا كذب من يقول : إن الصحابة يكتمون فضائل علي , فهذه عائشة التي يدعون أنها تبغض عليا هي التي تروي هذا الفضل لعلي وفاطمة (2) والحسن والحسين رضي الله عنهم .
إن الخطاب في الآيات الكريمة كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث بدأ بهن وختم بهن، قال تعالى : ((يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما))  الى  قوله تعالى : }إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن مايتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة  إن الله كان لطيفا خبير { [الأحزاب , الآيات 28-34] .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تصوير الرحال .
(2) حقبة من التاريخ  , ص 187 .


فالخطاب كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعهن الأمر والنهي والوعد والوعيد ,  لما تبين مافي هذا من المنفعة التي تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت , جاء التطهير بضمير مذكر لأنه إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر , حيث تناول أهل البيت كلهم , وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أخص من غيرهم بذلك , لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم , كما أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يتعدى عليا والحسن والحسين وفاطمة إلى غيرهم كما في حديث زيد بت أرقم , وأنه لما قيل له : نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه , ولكن أهل بيته الذين حرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل العقيل آل العباس (1) , وهناك رواية  هامة جدا رويت بإسناد حسن تشير إلى أن أم سلمة قد دخلت في الكساء بعد خروج أهل الكساء منه (2) , ولعل التعليل في ذلك أنه لايصح أن تدخل أم سلمة مع علي بن أبي طالب تحت كساء واحد فذلك أدخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروج أهل الكساء منه , فعن شهر قال : سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين جاء نعي الحسين بن علي , لعنت أهل العراق , فقالت :قتلوه قتلهم الله , غروه وذلوه لعنهم الله فإني رأيت رسول الله جاءته فاطمة غدية ببرمة قد وضعت فيها عصيدة تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها : ( أين ابن عمك ؟ ) قالت : هو في البيت قال : ( اذهبي فادعيه وأتني بابنيه ) , قال : فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد وعلي يمشي في إثرهم , حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وأجلس عليا على يمينه , وأجلس فاطمة على يساره , قالت أم سلمة :فاجتبذ كساء خيبريا كان بساطا لنا على المنامة , فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فأخذ بشماله في طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى إلى ربه عز وجل : قال : ( اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) , قلت : يارسول الله : ألست من أهلك؟ قال : ( بلى فادخلي في الكساء) فدخلت في الكساء بعدما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مسلم رقم : 107 .
(2) ثم أبصرت الحقيقة , ص 177 .



قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة (1) , فشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة أنها من أهل بيته وأدخلها في الكساء بعد دعائه لهم (2) .
 ومما يدل على أن الآية ليست دالة على العصمة والإمامة : أن الخطاب في الآيات لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم حيث بدأ بهن وختم بهن :
قال تعالى : (( يأيها النبي قل لأزوجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28) وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منك أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفحشة مبينة يضعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صلحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن  فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجهلية الأولى وأقمن الصلوة وءاتين الزكوة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايت الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا )) [ الأحزاب , الآيات : 28-34] . فالخطاب كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعهن الأمر والنهي والوعد والوعيد , لكن لما تبين مافي هذا من المنفعة التي تعمهن وتعم غيرهن من أهل البيت جاء التطهير بضمير المذكر , لأنه إذا اجتمع المذكر مع المؤنث غلب المذكر , حيث تناول أهل البيت كلهم , وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أخص من غيرهم بذلك .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فضائل الصحابة (2/852) رقم : 1170 إسناده حسن .
ثم أبصرت الحقيقة , ص 178 .





 لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم , كما أن زوج الرجل من أهل بيته , وهذا شائع في اللغة كما يقول يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك ؟؟ أي امرأتك ونساؤك , فيقول : هم بخير وقد قال تعالى : (( قالوا أتعجبن من أمر الله رحمت الله وبركته عليكم أهل البيت )) [هود : 73] والمخاطب في الآية بالإجماع هي سارة زوجة إبراهيم عليه السلام , وهذا دليل على أن زوجة الرجل من أهل البيت (1) .
وقوله تعالى :(( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي ءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون  )) [ القصص : 29] , والمخاطب هنا أيضا زوجة موسى عليه السلام .
وقوله تعالى : ((واذكر في الكتب إسمعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان يأمر أهله بالصلوة والزكوة وكان عند ربه مرضيا )) [ مريم : 54-55 ]
فمن أهله الذين كان يأمرهم بالصلاة ؟  , وهذا كقوله تعالى مخاطبا النبي صلى الله عليه وسلم : ((وأمر أهلك بالصلوة واصطبر عليها)) [ طه : 132] .




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الإمامة والنص , فيصل نور , ص 386 .




ولاشك في دخول زوجاته  أو خديجة  رضي الله عنها على أقل تقدير في الأهل , باعتبار أن السورة مكية (1) .
وقال تعالى : ((واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم )) [ يوسف : 25] , فالمخاطب هنا عزيز مصر وقولها : ما جزاء من أراد بأهلك سوءا ؟ أي زوجتك , وهذا بين (2) .

 إذهاب الرجس لايعني في لغة القرآن معنى العصمة :
يقول الراغب الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن مادة رجس : الرجس الشيء القذر , قال : رجل رجسي , ورجال أرجاس , وقال تعالى : ((رجس من عمل الشيطن))  [المائدة :90 ] . والرجس من جهة الشرع والخمر والميسر ... وجعل الكافرين رجسا من حيث أن الشرك بالعقل أقبح الأشياء , وقال تعالى : ((وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم))  [ التوبة :125] وقوله تعالى : إنما المشركون نجس [ يونس :100] وقال : أو لحم خنزير فإنه رجس , وبالجملة لفظ الرجس أصله القذر يطلق ويراد به الشرك كما في قوله تعالى : (( فاجتنبوا الرجس من الأوثــان واجتنبوا قول الزور )) [ الحج : 30] ويطلق ويراد به الخبائث  المحرمة كالمطعومات والمشروبات ونحو قوله تعالى: ((قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو احم خنزير فإنه رجس أو فسقا)) [الأنعام :145] , ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ (الرجس) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عنه إثبات لعصمته (3) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 (1) الإمامة والنص , فيصل نور , ص391 .  
 (2) المصدر السابق نفسه,ص393 .
(3)  ثم أبصرت الحقيقة , ص 181


 التطهير  من الرجس لايعني إثبات العصمة لأحد :
فكما أن كلمة (الرجس) لايراد بها ذنوب الإنسان وأخطاؤه في الاجتهاد وإنما يراد بها القذر والنتن والنجاسات المعنوية والحسية , فإن كلمة التطهير لاتعني العصمة , فإن الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط , وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير , فقد قال تعالى عن صحابة رسوله : ((ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم)) [المائدة: 6] , وقال عز من قائل : ((خذ من أمولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها))  [ التوبة :103] .
وقال : ((ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين))  [ البقرة : 222]  , فكما أخبر  عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للصحابة (1) , ولعموم المؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم , وقد قال تعالى عن رواد مسجد قباء من الصحابة : فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين  [ التوبة :108] , ولم يكن هؤلاء معصومين من الذنوب بالاتفاق , وقال تعالى عن أهل بدر وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا : ((وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطن)) [ الأنفال :11] ولم يكن في هذا إثبات لعصمتهم مع أنه لافرق يذكر في الألفاظ بين قوله تعالى عن أهل البيت : ((ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)) [ الأحزاب :33 ] وبين قوله تعالة في أهل بدر : ((ويذهب عنكم رجز الشيطان))  فالرجز والرجس متقاربان ويطهركم في الآيتين واحد , لكن الهوى هو الذي جعل من الآية الأولى دليلا على العصمة دون الأخرى ..


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ثم أبصرت الحقيقة , ص 182


والعجيب في علماء الشيعة الإمامية : أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء , ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة , بل هم بالمقابل يقدحون فيهم , ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أن الله عز وجل النور نص على ارادته تطهيرهم بنص الآية (( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور )) [ النور : 40] .

الإرادة في الآية إرادة شرعية , وهي غير الإرادة القدرية :

يعني يحب الله أن يذهب عنكم الرجس , وقد تحدث علماء أهل السنة عن الإرادتين الشرعية والدينية , والإرادة القدرية الكونية , فقالوا :
- إرادة شرعية دينية : وهي تتضمن معنى المحبة والرضى , كقوله تعالى : ((يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر))  [ البقرة :185] وقوله تعالى : ((والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوت أن تميلوا ميلا عظيما (27) يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا))  [ النساء :27-28] .

- إرادة قدرية خلقية : وهي بمعنى المشيئة الشاملة لجميع الموجودات , وذلك مثل الإرادة في قوله تعالى: ((ولكن الله يفعل مايريد))  [ البقرة : 253] وقوله : ((ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم))
[هود : 34] .




 فالمعاصي إرادة كونية قدرية فهو لا يحبها ولايرضاها ولا يأمر بها , بل يبغضها ويسخطها , ويكرهها ونهى عنها , هذا قول السلف والأئمة قاطبة , فيفرقون بين إرادته التي تتضمن محبته ورضاه وبين إرادته ومشيئته الكونية القدرية التي لا يلزم منها المحبة والرضى (1) , ولاشك أن الله عز وجل أذهب الرجس  عن فاطمة والحسن والحسين وعلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم, ولكن الإرادة في هذه الآية , إرادة شرعية ولذلك جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جللهم بالكساء قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي , اللهم أذهب عنهم الرجس ) (2) .

 دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يحسم القضية :

آية التطهير لو كان فيها ما يدل على وقوع التطهير لأهل الكساء لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغطيتهم بالكساء والدعاء لهم بقوله : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس ) (3) , بل في هذا دلالة واضحة على أن الآية نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم , وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن ينال أصحاب الكساء هذا الإخبار الرباني عن التطهير , فجمعهم وجللهم بالكساء ودعا لهم فتقبل الله دعاءه لهم (4) , فطهرهم كما طهر الله نساء النبي بنص الآية (5) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) وسطية أهل السنة بين الفرق , محمد باعبدالله , ص387 .
(2) سنن الترمذي , كتاب : مناقب أهل البيت رقم : 3787
(3) سنن الترمذي , كتاب : مناقب أهل البيت رقم : 3787 , صححه الألباني .
(4) ثم أبصرت الحقيقة , ص 182 .
(5) أسمى المطالب في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (2/314) .


و من الردود الدالة على عدم دلالة الأية الإمامة والعصمة :
ومنها  : أن ما اختص به أمير المؤمنين علي والحسن والحسين رضي الله عنهم من الآية بزعم القوم ثبت للسيدة فاطمة رضي الله عنها , وخصائص الإمامة لاتثبت للنساء , فلو كان هذا دليلا لكان من يتصف بما في الآية يستحق العصمة والإمامة , وفاطمة رضي الله عنها كذلك وبذات الإعتبار , فدل على أن الآية لا يراد بها الإمامة ولا العصمة , ومنها خروج تسعة من الأئمة المزعومين لعدم شمول الآية لهم , حيث اختصت الآية بثلاثة منهم (1) وهم :
- علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
- والحسن رضي الله عنه
- والحسين رضي الله عنه .







ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الإمامة والنص , ص 387 .


بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى : (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

ذرية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم السادة الأشراف آل البلاصي في فلسطين (قرية عراق المنشية ) والمملكة الأردنية الهاشمية:-
((ذرية الشريف عبدالقادر بن الشريف حسن بن الشريف اسماعيل بن الشريف محمد  الملقب بالبلاصي ))
عبد القادر بن حسن بن إسماعيل بن محمد بن محمد الملقب بالبلاصي. أبناؤه :
حسن, سليم ,عبد الرحمن ,عبد المجيد ,عبد العزيز , حِسِن ,شايقة ,سكيبة ,خديجة .
أولا :أبناء حسن عبد القادر حسن البلاصي :
محمد ,عبد القادر ,علي ,كاملة
أ)أبناء محمد حسن عبد القادر البلاصي :
إبراهيم ,حسن ,عوني ,فريد ,سارة ,فايقة ,يسرى ,رئيسة ,ليلى ,خوله ,فايزة
* أبناء إبراهيم محمد حسن البلاصي :
 عمر ,صهيب ,عبد الرحمن ,بلال ,أميرة ,تسنيم ,إيمان ,خلود.
*أبناء حسن محمد حسن البلاصي :
     محمد.




*أبناء عوني محمد حسن البلاصي :
محمد ,جهاد ,معتز ,هبة ,بتول.
*أبناء فريد محمد حسن البلاصي :
 إسماعيل ,رهام ,هالة ,أمل.
ب)أبناء عبد القادر حسن عبد القادر البلاصي :
جمال ,محمد ,يوسف ,فتحية ,جميلة ,كاملة ,ختام ,إيمان ,أحلام.
*أبناء جمال عبد القادر حسن  البلاصي :
عبد القادر ,نضال ,محمد ,جنان ,ألاء .سماح ,ناهد ,أماني.
*أبناء محمد عبد القادر حسن البلاصي :
قصي ,إيمان.
*أبناء يوسف عبد القادر حسن البلاصي :
محِب ,رسمية.
ج)أبناء علي حسن عبد القادر البلاصي :
هيثم ,ايمن ,محمد , عمر, حمزة ,علاء ,هدى ,عبير ,منال ,آمال ,هالة .
*أبناء هيثم علي حسن البلاصي :
حسام ,مهند ,صبا.




*أبناء ايمن علي حسن البلاصي :
علي ,عمر ,عبادة ,بنان.
*أبناء محمد علي حسن البلاصي :
    اشرف.
ثانيا :أبناء سليم عبد القادر حسن البلاصي :
محمد ,شرف ,محمد ,عبد العزيز .
أ)أبناء محمد سليم عبد القادر البلاصي :
وائل ,سليم ,جمال, خضر ,محمد, سماهر ,آمال ,تهاني ,نادية ,حنين
*أبناء وائل محمد سليم البلاصي:
محمد ,شرف الدين ,نور الدين ,سماهر ,سعاد.
*أبناء سليم محمد سليم البلاصي : شرف ,اشرف.

ب)أبناء عبد العزيز سليم عبد القادر البلاصي :
صفوت ,شرف ,عمر ,ديانا ,صفاء ,صمود ,فلسطين.
ثالثا: أبناء عبد الرحمن عبد القادر حسن البلاصي :
عمر ,محمد ,سارة ,نعمة ,فضة ,فاطمة ,رضا ,هدى.
أ)أبناء عمر عبد الرحمن عبد القادر البلاصي :
سامي ,محمود ,عبد الرحمن ,ياسر ,زهر ,نادية ,هدى ,ياسمين ,




*أبناء سامي عمر عبد الرحمن البلاصي :
    عمر ,محمد ,نور.
*أبناء محمود عمر عبد الرحمن البلاصي :
حسام ,سامي ,فريال ,أسماء
*أبناء عبد الرحمن عمر عبد الرحمن البلاصي :
آدم ,محمود ,سجود ,سجد.

*أبناء ياسر عمر عبد الرحمن البلاصي :
   هديل.
ب)أبناء محمد عبد الرحمن عبد القادر البلاصي :
يوسف ,عامر ,أمير ,ماهر ,عبد الرحمن ,زينب ,شهيرة.
*أبناء يوسف محمد عبد الرحمن البلاصي : محمد.
 
*أبناء :عامر محمد عبد الرحمن البلاصي :
    أمينة .
رابعا:أبناء عبد المجيد عبد القادر حسن البلاصي :
محمد ,محمود ,محظية ,زهديه ,مريم.
*أبناء محمد عبد المجيد عبد القادر البلاصي:
مصطفى ,احمد ,محمود ,عبد المجيد,إبراهيم ,أسمهان ,سهاد ,نسرين ,نورا ,مريم.

 ذرية الشريف عبدالحافظ بن الشريف حسن بن الشريف إسماعيل بن الشريف محمد الملقب بالبلاصي :
عبد الحافظ بن حسن بن إسماعيل بن محمد بن محمد الملقب بالبلاصي. أبناؤه:
إسماعيل, حسين, محمد, محمود.
أولا: أبناء إسماعيل عبد الحافظ حسن البلاصي :
 كامل,عبد الحافظ,خليل ,إبراهيم ,عبد الله ,رابعة .
أ)أبناء: كامل إسماعيل عبد الحافظ البلاصي :
غازي ,خالد ,مريم ،حنان .
* أبناء غازي كامل البلاصي :
كامل ,وليد ,عبدالله , محمد , محمود , ميسون , منى , نهلة , آمنة , نسرين .
أبناء وليد غازي البلاصي :
 وسام , نور , ملاك , آية , ريما , دنيا
أبناء كامل غازي البلاصي :
   ضياء , آمنة , ميسون.
أبناء محمد غازي البلاصي : أحمد , غازي
أبناء عبدالله غازي :
   بيان , هدى , ندى .
أبناء محمود غازي البلاصي :
  أماني .



*أبناء خالد كامل إسماعيل البلاصي :
محمد ,طارق ,نهاد ,كامل ,خليل ,إبراهيم ,نادر ,ليلى ,لبنى ,ليالي ,مريم.
*أبناء محمد خالد كامل البلاصي:
    بيلسان.
ب)أبناء عبد الحافظ إسماعيل عبد الحافظ البلاصي :
إسماعيل ,يس ,فايز ,محمود ,زهر ,بهية ,ابتسام ,فايزة.
*أبناء إسماعيل عبد الحافظ إسماعيل البلاصي :
احمد ,مهند ,عبد الحافظ ,علاء ,منار ,روان ,آلاء.

*أبناء يس عبد الحافظ إسماعيل البلاصي :
شادي ,عبد الحافظ ,حمزة ,احمد ,متيلدا ,نور .
*أبناء فايز عبد الحافظ إسماعيل البلاصي :
محمد ,عبد الحافظ ,رامي ,وفاء ,سناء ’لمياء ,ميساء ,ريما
ج) أبناء خليل إسماعيل البلاصي :
عاطف , محمد , محمود , يوسف
أ) أبناء عاطف خليل البلاصي :خليل
ب) أبناء محمد خليل البلاصي :
ج)أبناء محمود خليل البلاصي :



ثانيا: أبناء حسين عبد الحافظ حسن البلاصي :
رباح ,عطالله ,عبد الرحمن ,محمد ,جهاد ,سارة.
* أبناء محمد حسين البلاصي :
 حاتم ,عاطف ، أكرم ، يوسف , عطا , أحمد ,جهاد ,ماجدة , فريال , عطاف ,كيان .
أبناء حاتم محمد حسين البلاصي :
محمد , ادم ,وسام, ايمان , اسمهان , نعمة , مها .
 ابناء عاطف محمد حسين البلاصي :
فادي،محمد ،طارق .
ج) أبناء أكرم محمد حسين البلاصي :
حسام ،أحمد .
أبناء يوسف محمد حسين البلاصي :سائد
أبناء عطا محمد حسين البلاصي :مهند ،محمد .
* أبناء جهاد حسين البلاصي :
محمد ،أحمد .
ا)أبناء رباح حسين عبد الحافظ البلاصي :
محمد ,إبراهيم ,بلال ,يوسف ,إسماعيل ,سماح ,ياسمين ,صابرين .
*أبناء محمد رباح حسين البلاصي :
    رباح ,إبراهيم ,عبد الرحمن ,شهد.



ب)أبناء عطالله حسين عبد الحافظ البلاصي :
خضر ,يحيى ,عبد المنعم ,سهي , سهير ,نهى .علا.
*أبناء خضر عطالله حسين البلاصي : صفاء
 ج) أبناء عبدالرحمن حسين البلاصي : فراس.

عبد الحافظ بن حسن بن إسماعيل بن محمد بن محمد الملقب بالبلاصي. أبناؤه:
إسماعيل, حسين, محمد, محمود.
أولا: أبناء إسماعيل عبد الحافظ حسن البلاصي :
 كامل,عبد الحافظ,خليل ,إبراهيم ,عبد الله ,رابعة .
أ)أبناء: كامل إسماعيل عبد الحافظ البلاصي :
غازي ,خالد ,مريم ،حنان .
* أبناء غازي كامل البلاصي :
كامل , وليد , عبدالله , محمد , محمود , ميسون , منى , نهلة , آمنة , نسرين .
أبناء وليد غازي :
 وسام , نور , ملاك , آية , ريما , دنيا .
أبناء كامل غازي البلاصي :
ضياء , آمنة , ميسون .
أبناء عبدالله غازي البلاصي :
بيان , هدى , ندى .


أبناء محمد غازي البلاصي :
أحمد , غازي .
أبناء محمود غازي البلاصي :
أماني .
*أبناء خالد كامل إسماعيل البلاصي :
محمد ,طارق ,نهاد ,كامل ,خليل ,إبراهيم ,نادر ,ليلى ,لبنى ,ليالي ,مريم.
*أبناء محمد خالد كامل البلاصي:
    بيلسان.
ب)أبناء عبد الحافظ إسماعيل عبد الحافظ البلاصي :
إسماعيل ,يس ,فايز ,محمود ,زهر ,بهية ,ابتسام ,فايزة.
*أبناء إسماعيل عبد الحافظ إسماعيل البلاصي :
احمد ,مهند ,عبد الحافظ ,علاء ,منار ,روان ,آلاء.

*أبناء يس عبد الحافظ إسماعيل البلاصي :
شادي ,عبد الحافظ ,حمزة ,احمد ,متيلدا ,نور .
*أبناء فايز عبد الحافظ إسماعيل البلاصي :
محمد ,عبد الحافظ ,رامي ,وفاء ,سناء ’لمياء ,ميساء ,ريما
ج) أبناء خليل إسماعيل البلاصي :
عاطف , محمد , محمود , يوسف , عطاف .



أ) أبناء عاطف خليل البلاصي :
خليل , رابعة , أحلام , فايقة , خديجة , عريب , آية , دعاء , براءة
ب) أبناء محمد خليل البلاصي :
إبراهيم , إسماعيل , خليل , عبدالإله , علي , إلياس , ربحي , لينا , أسماء
أبناء محمد إسماعيل :
عمر
ج)أبناء محمود خليل البلاصي :
محمد , واصف , يوسف , عاطف , أسماء , شهد .
د) أبناء إبراهيم إسماعيل البلاصي :
علي , محمد , فريال , منتهى , إبتسام , وفاء , أمل , رشا , سيرين , آيات , ريما .
أبناء علي إبراهيم إسماعيل :
أروى , روعة , سارة .
ثانيا: أبناء حسين عبد الحافظ حسن البلاصي :
محمد ،رباح ,عطالله ,عبد الرحمن  ,جهاد ,سارة.
* أبناء محمد حسين البلاصي :
 حاتم ,عاطف ،يوسف , عطا , أحمد ,جهاد ,ماجدة , فريال , عطاف ,كيان .
أبناء حاتم محمد حسين البلاصي :
محمد , ادم ,وسام, ايمان , اسمهان , نعمة , مها .


 ابناء عاطف محمد حسين البلاصي :
فادي, محمد , طارق .
أبناء يوسف محمد حسين البلاصي :
سائد
أبناء عطا محمد حسين البلاصي :
مهند , محمد .
ز) أبناء أكرم محمد حسين البلاصي :
حسام , محمد .
* أبناء جهاد حسين البلاصي :
   محمد، أحمد .
ا)أبناء رباح حسين عبد الحافظ البلاصي :
محمد ,إبراهيم ,بلال ,يوسف ,إسماعيل ,سماح ,ياسمين ,صابرين .
*أبناء محمد رباح حسين البلاصي :
  رباح ,إبراهيم ,عبد الرحمن ,شهد.
ب)أبناء عطالله حسين عبد الحافظ البلاصي :
خضر ,يحيى ,عبد المنعم ,سهي , سهير ,نهى .علا.
*أبناء خضر عطالله حسين البلاصي : صفاء
 ج) أبناء عبدالرحمن حسين البلاصي : فراس.



ذرية الشريف محمد بن الشريف حسن بن الشريف إسماعيل بن الشريف محمد الملقب بالبلاصي :
* أبناء الشريف محمد حسن إسماعيل محمد بن محمد الملقب بالبلاصي : يوسف ،يونس ،فاطمة .
أبناء الشريف يوسف بن الشريف محمد بن الشريف حسن بن إسماعيل البلاصي:
محمد ،مصطفى ، إبراهيم ، جبر ، أحمد ، محمود ، حسن ، جمال . خضرة ، كاملة ، هادية
* أبناء محمد يوسف محمد البلاصي .أبناؤه:
 فؤاد, عطا ,كامل ,يوسف ,مصطفى ,بسام ,مريم ,سميحة ,مليحة ,تمام ,مها
أ) أبناء فـؤاد محمد يوسف البلاصـي :
مـحـمـد, يـونـس , إبـراهـيم , يـوسـف ، عـيـسـى، أنـاهـيد , سـاجـدة , أريـج , إسـراء , نـوريـن .
ب)أبناء عطا محمد يوسف البلاصي :
عاطف , ماهر ,نياز ,عطاف ,أماني ,ليالي ,آلاء ,سناء.
*أبناء عاطف عطا محمد البلاصي :
عدي ,عطا ,عرفات ,رزان .
*أبناء ماهر عطا محمد البلاصي :
    راكان , ليان .
ج)أبناء كامل محمد يوسف البلاصي :
رهام , بيان , ضحى , سحر , لينا , نور الهدى , بشرى , هالة .

د)أبناء يوسف محمد يوسف البلاصي :
محمد ,إبراهيم ,صابرين ,أسيل ,مها ,سجى ,روان ,حليمة .
هـ)أبناء مصطفى محمد يوسف البلاصي :
محمد ,علاء ,فؤاد ,مجاهد ,ساجدة ,سجود ,شهد.
و) أبناء بسام محمد يوسف البلاصي :
  آدم ,جنى ,لمى
مصطفى يوسف محمد البلاصي .أبناؤه :
ماجد ,يوسف ,زهير ,نايفة ,سعاد , فاطمة.
أبناء ماجد مصطفى يوسف البلاصي :
ضياء ,مصطفى ,نور ,نداء ,فداء ,تسنيم ,آيات ,ياسمين ,رابعة.
*أبناء ضياء ماجد مصطفى البلاصي :
      ماجد .
ب) أبناء يوسف مصطفى يوسف البلاصي :
   مصطفى ,محمد ,حسن ,احمد ,إبراهيم ,آية ,إيثار.
 ج) أبناء زهير مصطفى يوسف البلاصي :
     مصطفى ,مرام .
 أبناء إبراهيم يوسف محمد البلاصي :
  نبيل ، رياض ، خليل ، يوسف ، محمد ، معتصم , ليلى ، أمل ،غادة ، سحر، إيمان .



أبناء  نبيل البلاصي :
  إبراهيم ,صهيب , مصعب , سائد , عبدالله , منيرة
أبناء رياض ابراهيم البلاصي :
 حسام , وابراهيم , واحمد
ج)أبناء يوسف ابراهيم البلاصي :
مصطفى  .
* أبناء جبر يوسف البلاصي :
 يوسف , ضياء , احمد , محمد , اعتدال , وايمان , وأروى.
أبناء يوسف جبر البلاصي :
 جبر , تالا , دانة .
أبناء ضياء جبر البلاصي :
 خالد , زينة
ج) أبناء احمد جبر البلاصي :
راشد , وريان , ومريان  .
* أبناء أحمد يوسف البلاصي :
  أنس , محمد , يوسف , تسنيم .
* أبناء محمود يوسف البلاصي :
عنان , أسامة , يوسف , عبدالرحمن .


أبناء عنان محمود البلاصي :
  لين ,حلا .
أبناء أسامة محمود البلاصي :
  عمر ,ميس .
* ابناء حسن يوسف البلاصي :
  حسام , مهند , هيثم ,يوسف , لينا , آمنة , أسيل .
* أبناء الشريف يونس محمد حسن اسماعيل البلاصي :
    أميرة .